علي العصفور - البحرين

2007-05-24 15:03:32
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته موقع أكثر من رائع ومتنوع به كثير مما يطمح له الباحث المتنور فأرجوا لكم مزيد من التوفيق والنجاح . كما وأرجوا لسماحة العلامة الشيخ محسن آل عصفور مزيدا من العطاء ملاحظه : أرجوا أن ترشدوني عن كيفية الحصول على تقويم الحياة علما بأنه لايمكنني الحصول عليه من خلال موقعكم
asfoor_bh@hotmail.com
http://www.alasfoor.net/
 
علاء الدين المصري - مصـــر

2007-05-22 15:55:23
السلام عليكم ايها السادة الكرام بارك الله فيكم لخدمة مذهب العصمة ونرجو منكم المساعدة
alaads@maktoob.com
www.albakir.fr.tt
 
أمير جماعة المسلمين الشيخ؛ محمود عبد العزيز جودة - فلسطيـن

2007-03-23 03:29:44
امامة الامام المهدي أمان للأمة من الفرقة والتشتت والضياع


بِِِِِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ
المقدمة
الحَمْدُ لله رَبِّ العّاْلمَيِن والصَّلاةُ والسَّلامُ عَلى أَشْرَفِ الأنبياء والمُرْسَلِيْن وعلى آله ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أَمَّا بَعْد: إنه لمن أعظم الواجبات التي أوجبها الله تعالى على أهل العلم والنظر والرأي والاجتهاد العدل والإنصاف في كل الظروف والأحوال ومع الناس كل ( وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ)الناس، يقول تَبَارَكَ وَتَعَالى مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ.
وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ إِنَّا أَنْزَلْنَاكَثِيراً مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ[المائدة48-49]، ويقول إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ[النساء105]، ويقولوَلا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيماً آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى [المائدة:8]، وكذلك منوَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ.

و أعظم الواجبات التي أوجبها الله تعالى على أهل العلم والنظر والرأي والاجتهاد قول [الحجر94].فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُالحق كل الحق مهما كان الثمن، يقول تعالى وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ [آلبِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ عمران:104]، وعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ :"ألا يمنعن رجلاً هيبة الناس أن يقول الحق إذا علمه\"( ).
وعنه أيضًا أن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ قال \"إن من أعظم الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر\"( )، وعن عبد الله بن عمرو قال: سمعت رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ يقول \"إذا رأيت أمتي تهاب فلا تقول للظالم يا ظالم فقد تودع منهم\"( )، وما روي عن أبي موسى عن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ قال \"إن من كان قبلكم من بني إسرائيل إذا عمل فيهم العامل الخطيئة فنهاه الناهي تعذيرا فإذا كان من الغد جالسه وواكله وشاربه كأنه لم يره على خطيئة بالأمس فلما رأى الله تعالى ذلك منهم ضرب قلوب بعضهم على بعض على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون، والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهن عن المنكر ولتأخذن على أيدي المسيئ ولتأطرنه على الحق( ) أطرًا أو ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض ويلعنكم كما لعنهم\"( )، وإن كتم السنة وإخفاء الحق لمن كبائر الذنوب التي بها يضيع الدين ويضل إِنَّ الَّذِينَالناس ويضطهد أهل الحق ويحاربون ويسلب حقهم ويهانون، يقول تعالى يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَـئِكَ يَلعَنُهُمُ اللّهُ إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا[البقرة:159]، ويقولوَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ أَنزَلَ اللّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً أُولَـئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلاَّ النَّارَ وَلاَ يُكَلِّمُهُمُ اللّهُ [البقرة:174]،يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلاَ يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ \"من سئل عن علم ثم كتمه أُلجم يوم القيامة بلجام من نار\"( )، ولقد عاشت الأمة الإسلامية القرون الزمانية بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مختلفة متفرقة متنازعة متباغضة متقاتلة أحيانًا ليس على أمر دنيوي قطُّ وإنما في معرفة الحق وأهله، مع العلم اليقيني أن الحق واحد لا ولن يتعدد، وإنه لمن المؤسف عدم فلاح الجهود المبذولة على مر هذه القرون في إنهاء الأزمة ونزع فتيل الاختلاف والافتراق، ولقد آن الأوان بفضل الله تبارك وتعالى لولادة مشروع ناضج واعٍ خالص لله تعالى مبني على قواعد العلم والعدل والإنصاف وقول الحق حتى وإن كان ضد النفس والالتزام به، يسعى أهله ابتغاء مرضاة الله ونصرة للحق وأهله وبيانًا للدين إلى بيان الحق بسلوك مسلك الحق في المعرفة والبيان حتى تتحقق الهداية الكاملة ويكون المسلمون أمة واحدة لا أممًا متفرقة مذمومة، ومن ثم الفوز برضوان الله وجنته، وإن هذا المشروع سيحقق نتيجته الإمام المهدي عليه السلام حتمًا لو لم نحققها نحن قبل ظهوره، فلماذا لا نفوز بشرف معرفة الحق والالتزام به ونفني صفحة الافتراق التي دامت قرونًا من الزمان، حتى نكون أمة صالحة توطئ للمهدي عليه السلام وتقبل به إمامًا عدلاً يقود الناس إلى دين واحد ومنهج واحد لا مناهج متعددة؟ ولا أرى أحدًا يهمه أمر الدين يخالفني في ذلك، فلنجتمع على هذا المشروع الذي سطرت في هذا الكتاب معالمه إذًا علماء سنة وشيعة بقوة وإخلاص سائلين المولى عز وجل التوفيق والالتقاء على ملة الإسلام الواحدة القائمة على الكتاب والسنة والواحدة والإمام الرباني المستحق للإمامة في أقرب وقت إنه نعم المولى ونعم النصير.

وكتبه أخوكم أمير جماعة المسلمين/ الشيخ محمود بن عبد العزيز جودة .

السادس من صفر عام 1428هـ. فلسطين-غزة-رفح- هاتف:0097072134151 ، 0097072134152، جوال 00970599718439 Email-mahmod_2006_22@yahoo.com http://www.m-goudah.com

 
mahmod_2006_22@yahoo.com
http://www.m-goudah.com
 
أمير جماعة المسلمين الشيخ محمود عبدالعزيز جودة - فلسطيـن

2007-03-23 03:23:06

أهلُ البيتِ وعاء الدين لكل المسلمين إلى يوم الدين
نظرة إنصاف في أصول أهل السنة والجماعة

بِِِِِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ
الحَمْدُ لله رَبِّ العّاْلمَيِن والصَّلاةُ والسَّلامُ عَلى أَشْرَفِ الأنبياء والمُرْسَلِيْن وعلى آله ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أَمَّا بَعْد: من هم أهل البيت ؟: المرد بالبيت إنما هو بيت النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم ليس اللبن والطين وإنما هو بيت القرابة فالألف لام فيه للعهد وليست للجنس وإلا لقال أهل البيوت لأن النبي لم يكن له بيت واحد وإنما كانت له بيوت ولكل بيت منها أهله، ويبين ذلك بجلاء ووضوح ما روي عن جابر بن عبد الله رَضِيَ اَللهُ عَنْهُما قال\"رأيت رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في حجة الوداع يوم عرفة وهو على ناقته القصواء يخطب فسمعته يقول\"يا أيها الناس إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله و عترتي أهل بيتي\"( )، وفي هذا الحديث بين الرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ أن أهل بيته هم عترته، وهي لغة كما ورد في لسان العرب\"أَقْرِباؤه من ولدٍ وغيرهِ\" وقد نص الحديث على أن عترة الرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ هم أهل بيته، وإن الأصل في الأهل هم الأقارب. قال ابن منظور \"قال ابن سيده: أهل الرجل عشيرته وذووا قرباه\"( )، وقال\"وأهل البيت سكانه\"( )، وأما المعنى المراد في الأحاديث بالنسبة لأهل بيت النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ فقد بينت الأحاديث الواردة في ذلك أن أهل البيت الذين هم ذووا القربى في الأصل قد خصصوا بمخصصات عدة أي أن الأحاديث أطلقت أهل البيت على أصناف معينة من ذوي القربى وهم:

1-أهل بيت رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الذين حرموا الصدقة وأعطوا من الخمس: وقد سمى الرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ من حرم الصدقة وأعطي من الخمس أهل بيته وهم ليسوا كل أقربائه بل هم المؤمنون فقط من بني هاشم وبني المطلب، ويدل على ذلك ما روي عن أبي هريرة رَضِيَ اَللهُ عَنْهُ قال\"أخذ الحسن بن علي تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه، فقال رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ كخ كخ ارم بها أما علمت أنا لا نأكل الصدقة\"( )، وعن الزهري أن عبد الله بن عبد الله بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب حدثه أن عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث حدثه قال \" اجتمع ربيعة بن الحارث والعباس بن عبد المطلب فقالا: والله لو بعثنا هذين الغلامين[قالا لي وللفضل بن عباس] إلى رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ فكلماه فأمرهما على هذه الصدقات فأديا ما يؤدي الناس، وأصابا مما يصيب الناس قال: فبينما هم في ذلك جاء علي بن أبي طالب فوقف عليهما فذكرا له ذلك، فقال علي بن أبي طالب: لا تفعلا فوالله ما هو بفاعل، فانتحاه ربيعة بن الحارث فقال: والله ما تصنع هذه إلا نفاسة منك علينا، فوالله لقد نلت صهر رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ فما نفسناه عليك. قال علي: أرسلوهما فانطلقا واضطجع علي. قال:فلما صلى رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ الظهر سبقناه إلى الحجرة فقمنا عندها حتى جاء فأخذ بآذاننا ثم قال: أخرجا ما تصرران ثم دخل ودخلنا عليه وهو يومئذ عند زينب بنت جحش، قال: فتواكلنا الكلام ثم تكلم أحدنا فقال: يا رسول الله أنت أبر الناس وأوصل الناس وقد بلغنا النكاح فجئنا لتأمرنا على بعض هذه الصدقات فنؤدي إليك كما يؤدي الناس ونصيب كما يصيبون. قال: فسكت طويلاً حتى أردنا أن نكلمه، قال: وجعلت زينب تلمع علينا من وراء الحجاب أن لا تكلماه، قال: ثم قال: إن الصدقة لا تنبغي لآل محمد إنما هي أوساخ الناس ادعوا إلي محمية \"وكان على الخمس\" ونوفل بن الحارث بن عبد المطلب. قال: فجاءاه فقال لمحمية: أنكح هذا الغلام ابنتك \"للفضل بن عباس\" فأنكحه، وقال لنوفل بن الحارث: أنكح هذا الغلام ابنتك \"لي\" فأنكحني، وقال لمحمية: أصدق عنهما من الخمس كذا وكذا. قال الزهري ولم يسمه لنا\"( )، وفي رواية \"إن هذه الصدقات إنما هي أوساخ الناس وإنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد\"( )، وعن جبير بن مطعم رَضِيَ اَللهُ عَنْهُ قال \"مشيت أنا وعثمان بن عفان إلى رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ فقلنا: يا رسول الله، أعطيت بني المطلب وتركتنا، ونحن وهم منك بمنزلة واحدة، فقال رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ: إنما بنو عبد المطلب وبنو هاشم شيء واحد\"( )، وفي رواية \"قال جبير: ولم يقسم النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ لبني عبد شمس ولا لبني نوفل\" وقال ابن اسحق \"عبد شمس وهاشم والمطلب إخوة لأم وأمهم عاتكة بنت مرة وكان نوفل أخاهم لأبيهم\" وهذا الحديث هو المخصص لعموم ذوي القربى الذين تعنيهم في الأصل كلمة أهل البيت ببني هاشم وبني المطلب وخرج منهم بنو عبد شمس وبنو نوفل، وما روي عن زيد بن أرقم رَضِيَ اَللهُ عَنْهُ قال \"قام رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ يومًا فينا خطيبًا بماء يدعى خُمًّا بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال: أما بعد: ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال، وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، فقال له-أي لزيد-حصين: ومن أهل بيته يا زيد؟ أليس نساؤه أهل بيته. قال: نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده. قال: ومن هم؟ قال: هم آل علي، وآل عقيل، وآل جعفر، وآل عباس. قال: كل هؤلاء حرم الصدقة؟ قال: نعم\"( )، وفي رواية \"فقلنا من أهل بيته نساؤه؟ قال: لا وايم الله إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها، أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا من الصدقة بعده\"( )، وقول زيد هذا لا يدل على عدم إلحاق بني المطلب ببني هاشم لأنه أثر وليس حديثا ولم يأت بصيغة الحصر ولأن حديث رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ السابق الذكر والمروي عن جبير بن مطعم يلحق بني المطلب ببني هاشم، ويخرج من قرابة الرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ بني عبد شمس وبني نوفل، والله تَعَالى أَعْلَمُ وَأَحْكَمُ.

2-أهل بيت رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الذين يصلى عليهم في الصلاة: وأهل بيت رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ الذين يصلى عليهم في الصلاة هم فقط أزواجه وذريته وليسوا كل من حرم الصدقة وأعطي من الخمس، ويدل على ذلك ما روي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال \"لقيني كعب بن عجرة فقال: ألا أهدي لك هدية؟ إن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ خرج علينا فقلنا: يا رسول الله قد علمتنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ قال: قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد\"( )، وعن أبي حميد الساعدي\"أنهم قالوا: يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ فقال رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ: قولوا: اللهم صلِّ على محمد وأزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد\"( )،
ووجه الدلالة في هذين الحديثين أن الرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ ذكر في الحديث الأول الآل وذكر في الحديث الثاني بدلا منها \"أزواجه وذريته\" فدل على أن المراد بآل محمد أزواج محمد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ وذريته فقط وهذا تخصيص لعموم آل البيت الذين هم ذوو القربى والله تَعَالى أَعْلَمُ وَأَحْكَمُ.

3-أهل بيت النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرًا: وأهل بيت رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرًا كما جاء في قوله تعالى :إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً [الأحزاب:33]، هم فقط الرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ وابنته فاطمة وزوجها علي وابناه الحسن والحسين رَضِيَ اَللهُ عَنْهُم أجمعين، ويدل على ذلك ما روي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت \"خرج النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَفأدخله ثم قال \"( )، وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت \"فيالْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرا إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَبيتي نزلت وفي البيت فاطمة وعلي والحسن والحسين فجللهمالْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ بكساء كان عليه، ثم قال: هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرًا\"( )، وعن واثلة بن الأسقع رَضِيَ اَللهُ عَنْهُ قال\"جاء رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ إلى فاطمة ومعه علي وحسن وحسين حتى دخل، فأدنى عليًّا وفاطمة وأجلسهما بين يديه وأجلس حسنًا وحسينًا كل واحد منهما على فخذه، ثم لف عليهم ثوبه وأنا مستدبرهم، ثم تلا هذه إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِالآية وقال: اللهم هؤلاء أهل بيتي. اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرًا، قلت: يا رسول الله وأنا من أهلك؟ قال: وأنت من أهلي\"قال واثلة: إنه لأرجا ما أرجوه\"( )،
وعن أنس بن مالك رَضِيَ اَللهُ عَنْهُ قال \"إن رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ كان يمر بباب فاطمة رضي الله عنها ستة أشهر إذا خرج إلى صلاة الفجر يقول: إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَالصلاة يا أهل البيت \"( )،
وقال البعض إن ذكر علي وفاطمةأَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً والحسن والحسين لم يأت في هذه الأحاديث بصيغة الحصر والقصر فدل على دخول بقية أقرباء الرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ في الذين أذهب الله عنهم الرجس.
وللرد على هذا القول أقول وبالله تعالى التوفيق: إنه قول مردود من وجهين
: الوجه الأول: هو أن الرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ في حديثي واثلة وأم سلمة دعا الله أن يطهر من أهل بيته فقط المذكورين ولم يدع لغيرهم من أقربائه بذلك
والثاني: أن الآية لو كانت تشمل كل أقرباء الرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ ما كفر منهم أحد من بعده أو فسق أو شذ إلى قيام الساعة وهذا لم يقل به أحد بل يرده ما روي عن أنس بن مالك رَضِيَ اَللهُ عَنْهُ قال: قال رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ \"الأمراء من قريش ما فعلوا ثلاثًا: ما حكموا فعدلوا، وإذا عاهدوا فوفوا، وإذا استرحموا فرحموا فمن لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منهم صرف ولا عدل\"( ).
ومن الجدير بنا حتى تكتمل الفائدة وتعلم الأحكام الخاصة بأهل البيت أن نعرف معرفة صحيحة المراد بإذهاب الله الرجس عن أهل البيت وتطهيرهم الثابت في الآية، ولمعرفة ذلك وبيانه لا بد من إلقاء الضوء على الآية والنظر فيها نظر أهل النظر والتأويل، فأقول وبالله تعالى التوفيق ومنه الهداية والسداد والإصابة والرشاد وهو المستعان وعليه الاتكال:
أولاً: الإعراب: إنما: كافة ومكفوفة مكونة من (إن) حرف النسخ والنصب والتوكيد، و(ما) الكافة التي كفت (إن) عن عملها، وهي تفيد الحصر والقصر.
يريدُ: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة. اللهُ: لفظ الجلالة فاعل مرفوع بالضمة. ليذهبَ: اللام لام التعليل، و(يذهب) فعل مضارع منصوب بأن المضمرة بعد لام التعليل وعلامة نصبه الفتحة، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو، وجملة يذهب في محل جر اسم مجرور باللام، والجار والمجرور متعلقان بالفعل يريد.
عنكمُ: (عن) حرف جر مبني على السكون، والكاف ضمير جر متصل مبني على الضم في محل جر اسم مجرور بحرف الجر(عن)، والميم للجمع، والجار والمجرور متعلقان بالفعل يذهب. الرجسَ: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.
أهلَ: منصوب على الاختصاص للمدح أي أخص أهل البيت بالتطهير فضلاً من الله تعالى ومِنَّةً، وممكن أن نقول منادى منصوب بفعل محذوف تقديره أنادي، والقول الأول أجمل وأليق بأهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
وهو مضاف. البيتِ: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
ويطهرَكمْ: الواو حرف عطف و(يطهر) فعل مضارع معطوف على (يذهب) منصوب بأن مضمرة وعلامة نصبه الفتحة، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو، والكاف ضمير نصب متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به، والميم للجمع.
وعطف التطهير على إذهاب الرجس جاء للتأكيد وبيان شمولية إذهاب الرجس والتطهير على نوعيه القلبي والعملي، أي عن القلب والجوارح معًا
. تطهيرًا: مفعول مطلق منصوب بالفتحة جاء لتـأكيد التطهير وإذهاب الرجس عن أهل البيت
. ثانيًا: البيان: إنما: قلنا (إنما) تفيد الحصر والقصر، والقصر سواء كان قصر صفة على موصوف أو قصر موصوف على صفة وثبت بأي طريق من طرقه ومنها (إنما) إما أن يكون فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّاحقيقيًّا كما في قوله تعالى [محمد:19] ، ففي الآية قصر الله سبحانه وتعالى صفة الألوهية عليه وحده ولااللَّهُ تتجاوزه إلى غيره ومن قال بغير ذلك مقطوع بكفره، وإما أن يكون مجازيًّا كما في قوله قُل لاَّ أَجِدُ فِي مَا أُوْحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلَى طَاعِمٍتعالى يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَّسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ [الأنعام:145]، وفي هذه الآية قصر الله تعالى حكم التحريم على الميتة والدم المسفوح ولحم الخنزير، وهذا القصر مجازي لثبوت تحريم أكل غير هذه المأكولات بأدلة أخرى منها ما روي عن المقدام بن معدي كرب عن رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ قال \"ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه، ألا يوشك رجل شبعان على أريكته يقول عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه، ألا لا يحل لكم الحمار الأهلي ولا كل ذي ناب من السبع ولا لقطة معاهد إلا أن يستغني عنها صاحبها ومن نزل بقوم فعليهم أن يقروه فإن لم يقروه فله أن يعقبهم بمثل قراه\"( ).
وفي الآية قصران فقصر الله تبارك وتعالى صفة إرادة إذهاب الرجس عن أهل البيت وتطهيرهم عليه سبحانه وتعالى، وهذا قصر حقيقي من شك فيه أو قال بخلافه كفر لأنه يكون قد شبه الخالق بالمخلوق وجعل المخلوق شريكًا لله تعالى في صفة لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُالإرادة، يقول تعالى قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ. اللَّهُ الصَّمَدُ. لَمْ[الشورى:11]، ويقولالْبَصِيرُ رَبُّ[الإخلاص]، ويقوليَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ [مريم:65]، وقصر الله تعالى صفة التطهيرلِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً على أهل البيت، وهذا القصر يتناول نوعي القصر الحقيقي والمجازي معًا، وذلك لأن الإرادة كما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى إما أن تكون إرادة كونية قدرية أو إرادة شرعية أمرية، فعندما يراد بالإرادة الكونية القدرية يكون القصر حقيقيًّا لأن صفة التطهير التي قدَّرها الله عز وجل لأهل البيت مِنَّةً منه وفضلاً لا تتجاوزهم إلى غيرهم،
وعندما يراد بالإرادة الأمرية الشرعية يكون القصر مجازيًّا قطعًا لأن الله تعالى أراد لكل المؤمنين بل لكل الناس إرادة شرعية التطهير فأمرهم بالإيمان ونهاهم يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْعن الكفر، يدل على ذلك قول الله تبارك وتعالى إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ وَإِن كُنتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُواْ وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاء أَحَدٌ مَّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ مَا يُرِيدُ اللّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَـكِن يُرِيدُ لِيُطَهَّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ[المائدة:6]، ويقولتَشْكُرُونَ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِّنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ [الحجرات:7]،الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُوْلَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَويقول [البقرة:21]. يريد الله: إرادة الله ومشيئتهمِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ سواء، وجاءت الأدلة من القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة مثبتة لهما مبينة إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَأنهما سواء، من هذه الأدلة قول الله تبارك وتعالى يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ[يس82]، وقوله شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ فَعَّالٌ لِمَا[البقرة:185]،وقوله الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا[البروج:16]، وقوله يُرِيدُ مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ[الإسراء:16]، وقوله تَدْمِيراً صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً وَإِذَا[الأنعام:125]،وقوله حَرَجاً كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ قُلْ فَمَنْ[الرعد:11]، وقوله أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءاً فَلا مَرَدَّ لَهُ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرّاً أَوْ أَرَادَ [الفتح:11]، وقوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ \"من يردبِكُمْ نَفْعاً الله به خيرًا يفقهه في الدين ، وإنما أنا قاسم والله يعطي، ولن تزال هذه الأمة قائمة على أمر الله، لا يضرهم من خالفهم، حتى يأتي أمر الله \"( )، وقوله أيضًا \"إذا أراد الله بعبد خيرًا عجل له العقوبة في الدنيا وإذا أراد الله بعبد شرًّا أمسك عنه بذنوبه حتى يوافي به يوم القيامة\"( ). هذا بالنسبة للإرادة أما بالنسبة وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْللمشيئة فقوله تعالى وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ[يونس:99]، وقوله جَمِيعاً وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ[البقرة:253]، وقوله اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ[الإنسان:30]، وقوله يَشَاءَ اللَّهُ هُدَاهَا وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا[السجدة:13]، وقوله وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ النَّاسُ وَيَأْتِ بِآخَرِينَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى ذَلِكَ وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ[النساء:133]،و قولهقَدِيراً [الكهف:23-24]، ومن أحاديث المصطفى صَلَّىغَداً. إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ ما روي عن عبادة بن الصامت رَضِيَ اَللهُ عَنْهُ قال \"بايعت رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ في رهط فقال: أبايعكم على أن لا تشركوا بالله شيئًا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا أولادكم ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم ولا تعصوني في معروف فمن وفى منكم فأجره على الله ومن أصاب من ذلك شيئًا فأخذ به في الدنيا فهو له كفارة وطهور، ومن ستره الله فذلك إلى الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له \"( )، وعن أبي هريرة رَضِيَ اَللهُ عَنْهُ \"أن نبي الله سليمان عليه الصلاة والسلام كان له ستون امرأة فقال لأطوفن الليلة على نسائي فلتحملن كل امرأة ولتلدن فارسًا يقاتل في سبيل الله، فطاف على نسائه فما ولدت منهن إلا امرأة ولدت شق غلام قال نبي الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ لو كان سليمان استثنى لحملت كل امرأة منهن فولدت فارسًا يقاتل في سبيل الله \"( )، وعن أنس بن مالك رَضِيَ اَللهُ عَنْهُ قال: قال رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ \"المدينة يأتيها الدجال فيجد الملائكة يحرسونها فلا يقربها الدجال ولا الطاعون إن شاء الله \"( )، وعن أبي هريرة رَضِيَ اَللهُ عَنْهُ أن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ قال \"لا يقل أحدكم اللَّهُمَّ اغفر لي إن شئت، ارحمني إن شئت، ارزقني إن شئت، وليعزم مسألته أنه يفعل ما يشاء لا مكره له\"( )، وغيرها كثير. فهذه الأدلة كلها تثبت أن الله تعالى يريد ويشاء ولا يكون إلا ما أراد وشاء، وكذلك لا يريد ولا يشاء ولا يمكن حدوث ما لا يريد ولا يشاء، ولذلك كانت عبارة السلف في المشيئة والإرادة: ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. وإرادة الله لكون الأشياء وحدوثها ليست حادثة ولا مخلوقة بل هي صفة قائمة بذاته كالكلام، فهو كما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى صفة قائمة بذاته، ولكنه يتكلم ويسكت ويتكلم بكلام متعدد متى شاء، فقد تكلم بالتوراة والإنجيل والزبور والقرآن الكريم، وكلم موسى تكليمًا، وكلم جبريل عَلَيْهِ السَّلامُ ويكلم الأنبياء والناس يوم القيامة كما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى، وكذلك الإرادة فهي صفة قائمة بذاته ولكن ذلك لا يعني أنه يريد كل شيء، بل يريد أشياء ولا يريد أخرى، فما أراده كان وما لم يرده لم يكن، فهو مريد بإرادات متعاقبة، فنوع الإرادة صفة لازمة للذات قائمة بها، وأما إرادة الشيء المعين فإنما يريده في وقته المقدر له بمعنى ظهور إرادته الأزلية الثابتة قبل خلق الخلق وذلك بتحقيق المراد في وقته المقدر له، وهذا يعني أن إرادة الشيء المعين لا تعني البدو لله سُبْحَانَهُ وَتَعَالى أي أنه بدا له أمر فأراده فهذا على الله محال وهو صفة عيب ونقص ومخالف لصفة العلم التي يتصف بها الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالى ، فالله سُبْحَانَهُ وَتَعَالى قدر الأشياء وكتبها عنده ثم بعد ذلك يخلقها، فهو إذا قدرها علم ما سيفعله وما لا يفعله، فما سيفعله أراد فعله في الوقت الذي قدره له في المستقبل لأنه لا يمكن أن يكون فعل بدون إرادة لقوله [هود:107]، فالإرادة دائمًا سابقة للفعل ولا يكونفَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُتعالى فعل إلا عن إرادة، فإذا جاء وقته أراد فعله بمعنى ظهرت إرادته بكون المراد ووقوعه. والذي لا يفعله لم يرد فعله فلا يمكن أن يقع أو يكون، والأدلة من القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة تثبت القدر وتقدير الأمور قبل خلقها وأن ذلك في كتاب، وأنها لا تقع إلا كما قدرت وأريدت وكتبت، وهذا يثبت علم الله تعالى وإرادته لكل ما سيكون لَوْلا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَاقبل أن يكون، يقول تعالى أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ. فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلالاً طَيِّباً [الأنفال:68-69]، ويقولوَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ. إِنَّهُمْ لَهُمُ [الصافات:171-173]، وعنالْمَنْصُورُونَ. وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ عبد الله بن عمرو عن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ أنه قال \"قدر الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء\"( ). ولو لم يتصف الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالى بصفة الإرادة كما يزعم [هود:107]، فقد سبقتفَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُالجاهلون لما قال في كتابه العزيز الإرادة الفعل، أي سبقت الخلق والذي سبق الخلق هو الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالى بصفاته الثابتة له، وإرادة الله تعالى نوعان إرادة قدرية كونية، وإرادة شرعية أمرية، والإرادة القدرية الكونية هي المتعلقة بالأمور التي قدر الله وجودها كلها، وهي تعم أمور الخير والشر كلها أي ما يحبه الله ويكرهه، أي شاملة لجميع الموجودات، فَمَنْيدل على هذا النوع من الإرادة أدلة كثيرة منها قول الله تبارك وتعالى يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ[الأنعام:125]، وقوله السَّمَاءِ سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا[البقرة:253]، وقوله اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ قُلْ[الأنعام:148]، ويقول لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلا آبَاؤُنَا مَنْ ذَا الَّذِي يَعْصِمُكُمْ مِنَ اللَّهِ إِنْ أَرَادَ بِكُمْ سُوءاً أَوْ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا[الأحزاب:17]، وقوله أَرَادَ بِكُمْ رَحْمَةً وَلا[المائدة:1]، وقوله حكاية عن نوح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام يُرِيدُ يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ إِنْ كَانَ اللَّهُ [هود:34]، وأما الإرادة الشرعية الأمرية فهي المتعلقةيُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ بالأمور التي أمر الله بها عباده أي أراد منهم فعلها لحبه لها ورضاه عنها كالإيمان والصلاة وغيرها فهي أخص من الإرادة القدرية الكونية، ويدل على هذا النوع من الإرادة فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَأدلة كثيرة منها قول الله تبارك وتعالى فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ[البقرة:185]، وقوله الْعُسْرَ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ. وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلاً عَظِيماً. يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ مَا يُرِيدُ[النساء:26-28]، وقوله عَنْكُمْ وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفاً اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ [المائدة:6]، وبذلكوَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ نستطيع القول إن الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالى قد يريد شيئًا ولا يريده معًا، فيريده إرادة قدرية ولا يريده إرادة شرعية، مثاله: الزنا لا يريده الله لعباده إرادة شرعية فقد نهاهم عنه وحذرهم منه ولكنه يريده إرادة قدرية كونية للزناة. والإرادة الكونية القدرية المتعلقة بوجود الموجودات التي لا علاقة لها بفعل العباد كالرزق والأجل وتقدير الليل والنهار والمطر والحر والبرد ونحوها، لا علاقة لها بإرادات العباد ومشيئاتهم فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، فشاء الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالى أن يكون الجو صيفًا حارًّا وشتاءً باردًا فهذا أمر لا علاقة لإرادات الناس به ولا قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الملك تُؤْتِي الملكيستطيعون التأثير فيه، يقول تعالى مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الملك مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ. تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ [آل عمران:26-27]، وهذا كله قائم على حكمة الله وأنه لم يخلق ذلكبِغَيْرِ حِسَابٍ باطلاً ولا لهوًا. وأما الإرادة القدرية الكونية المتعلقة بأفعال العباد التي في مجال التكليف (افعل أو لا تفعل) فلها علاقة بمشيئة العباد، وقد بينت ذلك بالتفصيل في باب القضاء والقدر من كتابي 0هذه عقيدتنا عقيدة أهل القرآن والسنة والجماعة). والإرادة في آية التطهير تتناول الإرادتين معًا القدرية الكونية والأمرية الشرعية، فهي إرادة شرعية لأن الله تعالى كلف أهل بيته بالإيمان وعمل الصالحات كما كلف غيرهم، أي كلفهم بتطهير أنفسهم وتزكيتها، وبذلك يكون قد أراد لهم التطهير إرادة شرعية كما أراده لغيرهم وبذلك يكون القصر في الآية مجازيًّا، يدل على ذلك قول الله مَا يُرِيدُ اللّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَـكِنتبارك وتعالى يُرِيدُ لِيُطَهَّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ ادْخُلُواْ فِي[المائدة:6]، وقولهتَشْكُرُونَ السِّلْمِ كَآفَّةً وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ [البقرة:208]، وهذا خطاب لعموم المؤمنين ومنهم أهل البيت عليهمعَدُوٌّ مُّبِينٌ الصلاة والسلام، وقد جعل الله تحقق الإرادة الكونية بفعل الإنسان وكسبه ولذلك لا تتحقق الإرادة القدرية هنا إلا إذا أريد شرعًا ما أريد قدرًا وتحقق ما أريد شرعًا بتوفيق من الله وهداية، وهي إرادة قدرية كونية في ذات الوقت يدل على ذلك ما روي عن جابر بن عبد الله رَضِيَ اَللهُ عَنْهُما قال\"رأيت رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ في حجة الوداع يوم عرفة وهو على ناقته القصواء يخطب فسمعته يقول: يا أيها الناس إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله و عترتي أهل بيتي\"( ). وما روي عن زيد بن أرقم رَضِيَ اَللهُ عَنْهُ قال \"قام رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ يوما فينا خطيبًا بماء يدعى خُمًّا بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال: أما بعد: ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال، وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي،\"( )، ووجه الدلالة في هذين الحديثين أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أمر فيهما المؤمنين بالأخذ والتمسك بعترته أهل بيته الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرًا تمسكهم بالقرآن، وبين أن هذا هو طريق السلامة والنجاة من الضلال كل الضلال أي في أي مسألة من مسائل الدين ومعلوم أن الدين قرآن وسنة، فدل ذلك على أن العترة هي التي تحمل السنة مع القرآن حفظًا وعملاً والتزامًا، أي هي الوعاء الحافظ للدين الذي لا يزيغ عنه إلا هالك، وهذا يعني عصمتهم من الضلال قولاً وعملاً كعصمة الأنبياء جميعهم على وجه العموم الذين علمنا عصمتهم بأمر الله لنا بالاقتداء بهم أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللّهُوالعمل بهديهم في أدلة كثيرة منها قوله تعالى فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِنْ هُوَ إِلاَّ [الأنعام:90]، وكعصمة النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلمذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ على وجه الخصوص والذي هو واحد منهم والواحد يأخذ حكم الكل إذا عمهم الخطاب، والذي وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُعلمنا عصمته بأدلة كثيرة منها قول الله تبارك وتعالى فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ قُلْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ فإِن[الحشر:7]، وقولهشَدِيدُ الْعِقَابِ يَا[آل عمران:32]، وقولهتَوَلَّوْاْ فَإِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الْكَافِرِينَ أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ [النساء:59]، وإلا لو كانوا غير ذلك لاستحال أن يأمر الرسولوَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً بالتمسك بهم ولبين أن التمسك بهم غير مأمون العواقب، وهذه العصمة لا تتحقق للمرء بدون إرادة الله القدرية أي بدون أن يخصه الله بها من بين خلقه الخطائين، وهذا ما أشار إليه نصب كلمة(أهل) في الآية بفعل أخص الذي جاء للمدح لخصوصية الفضل والمنة عليهم من الله بالعصمة والاصطفاء. ليذهب: اللام كما هو معلوم للتعليل وفي الآية تعليل إرادة الله تعالى تطهير أهل البيت وذلك لاختياره واصطفائه لهم من بين خلقه حتى يتمكن العباد من معرفة الحق واتباعه بعد موت ورحيل رسوله صلى الله عليه وآله وسلم عن الحياة الدنيا، وهذا يعني أن الإرادة قدرية، و (أذهب) تعني أزال هذا لغة وشرعًا، قال ابن منظور في لسان العرب \" وذَهَبَ به وأَذهَبَه غيره: أَزالَه. ويقال: أَذْهَبَ\" وقد جاءت الأدلة القرآنية مؤكدة هذا المعنى ومنها قول الله تبارك إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِّنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّنوتعالى السَّمَاء مَاء لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ [الأنفال:11]،وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الأَقْدَامَ وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْوقوله [الأنفال:46]،وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُواْ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللّهُ عَلَى مَن يَشَاءُ وَاللّهُوقوله أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحَاباً[التوبة:15]، وقولهعَلِيمٌ حَكِيمٌ ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَاماً فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مِن جِبَالٍ فِيهَا مِن بَرَدٍ فَيُصِيبُ بِهِ مَن يَشَاءُ وَيَصْرِفُهُ عَن مَّن يَشَاءُ يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي[النور:43]، وقولهيَذْهَبُ بِالْأَبْصَارِ [فاطر:34], وإزالةأَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ الرجس عن أهل البيت تعني نقاءهم منه بالكلية، وهذا ينسجم مع القول بأن المراد بالإرادة في الآية الإرادتين القدرية و الشرعية معًا، لأنه لو لم يرد بالإرادة القدرية لما صفت نفوسهم من أخطاء ولشملهم عموم الخطائين الثابت فيما روي عن أنس رَضِيَ اَللهُ عَنْهُ قال: قال رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ \"كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون\"( ). عنكم: لحرف الجر (عن) معان أشهرها وأرجحها عند أهل اللغة والبيان البعد والمجاوزة، وبذلك يكون المراد بقوله تعالى( يذهب عنكم الرجس) يبعد الرجس عنكم ليتجاوزكم إلى غيركم، ولا يقترب منكم أبدًا، وهذا يعني أن الإرادة قدرية كونية قطعًا، وقد يراد به معنى آخر من معانيه وهو (منكم)، أي يزيل منكم الرجس أي الذنب بعد وقوعكم فيه وتلبسكم به وهذا يعني أن المراد بالإرادة هو الإرادة الشرعية، وهذا لا يتنافى مع العصمة التي أرادها الله قدرًا لهم لأن العصمة تكون من الضلال في الاعتقاد والتبليغ ونقل الدين وحمله بصدق وفهمه فهمًا سليمًا ومن الوقوع في كبائر الذنوب وصغائرها، وأما اللمم من الذنوب والتي تعتبر حسنات الأبرار فالوقوع فيها عن غير قصد أو عن تأويل فممكن، وقد وقع فيها بعض أنبياء الله تعالى ولكنهم تابوا منها من قريب ومنهم من عاقبه الله تعالى ومنهم من غفر له، فَأَكَلا مِنْهَايدل على ذلك قوله تعالى عن أبي البشر آدم وزوجته عليهما السلام فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى . ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ وَذَا النُّونِ إِذْ[طـه121-122]،وقوله عن يونس عليه السلام عَلَيْهِ وَهَدَى ذَهَبَ مُغَاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ
. فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي [الانبياء87-88] ، ومما يدل على اعتراف الأنبياء بذنوبهم وعدمالْمُؤْمِنِينَ إصرارهم عليها وتوبتهم منها واستغفارهم بسببها قوله تعالى عن آدم وزوجته عليهما قَالا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَاالسلام [الأعراف23] ، وقوله عن نوح عليهوَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌالسلام [هود47] ، وقوله عنوَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِيإبراهيم عليه الصلاة والسلام فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ[الشعراء82] ، وقوله عن داود عليه السلام يَوْمَ الدِّينِ وَخَرَّ رَاكِعاً وَأَنَابَ . فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا [ص24-25]، ويقول تعالى آمرًا نبيه محمدًا صلى الله عليهلَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ وآله وسلم بالاستغفار ، والاستغفار لا يكون إلا عند وقوع الذنب وإن كانت سيئة النبي إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِحسنة عند غيره كما قيل حسنات الأبرار سيئات المقربين وَالْفَتْحُ . وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجاً . [النصر1-3] ،فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّاباً [محمد19] ،وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِويقول إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً . لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَاويقول [الفتح1-2] ، وورد في حديث الشفاعة أنتَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ المسيح عليه السلام يقول \" اذهبوا إلى محمد عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر \"( ) ، وعن أبي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان يقول \" اللَّهُمَّ اغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي في أمري وما أنت أعلم به مني ، اللَّهُمَّ اغفر لي هزلي وجدي وخطئي وعمدي وكل ذلك عندي ، اللَّهُمَّ اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أنت أعلم به مني أنت المقدم وأنت المؤخر وأنت على كل شيء قدير \"( ) ، وعن الأغر المزني رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال \" إنه ليغان على قلبي وإنس لأستغفر الله في اليوم مائة مرة \"( ) . وقد ذهب قوم إلى القول بعصمة الأنبياء حتى من الصغائر التي نص القرآن أُولَئِكَ الَّذِينَالكريم على وقوعها منهم، واستدلوا على ذلك بقوله تبارك وتعالى [الأنعام90]، فقالوا لو وقعت منهم المعصيةهَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ لوجب العمل بها وهذا مستحيل لأن الله لا يحب لنا المنكر ولا يأمرنا به . فنقول لهم مستعينين بالله العليم الحكيم إن التأسي بالأنبياء وطاعتهم لا تكون إلا فيما أقرهم الله عليه دون ما نهاهم عنه واعترفوا بخطئهم فيه وتراجعوا عنه وتابوا فتاب الله عليهم كما أنه لا تجب طاعتهم بل ولا تجوز فيما نسخ فالمنسوخ مع أنهم جاءوا به لا يجوز العمل به. وكذلك استدلوا على قولهم بالقول بأن الذنوب تنافي الكمال وتوجب التنفير، فنقول لهم إن هذا يكون مع بقائها والإصرار عليها وعدم الرجوع عنها والتوبة منها، والتائب له مكانة أفضل من مكانته التي كانت له قبل فعله الذنب والتوبة منه، لأن التوبة النصوح التي يقبلها الله يرفع بها صاحبها إلى أعظم مما كان عليه كما دل إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّعلى ذلك قوله تبارك وتعالى إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ[البقرة222] ، وقوله الْمُتَطَهِّرِينَ عَمَلاً صَالِحاً فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ [الفرقان70] وإن الأنبياء جميعًا الذين ذكر الله لنااللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً وقوعهم في بعض الصغائر قد تابوا منها وتاب الله عليهم وغفر لهم .
وإن القول بالعصمة مطلقًا قد أوقع أصحابه في خطأ عظيم وهو تأويل النصوص القرآنية والألفاظ التي أثبتت وقوع بعض الأنبياء في الخطأ تأويلات باطلة، وإن احتملت آحادها ذلك إلا أنه من المستحيل تأويلها كلها تأويلات صحيحة وهذا من المحرمات العظيمة لأنه من باب تحريف الكلم عن مواضعه وصرفه إلى ما لا يحتمله من غير دليل أو قرينة صارفة .
الرجس: جاء في لسان العرب لابن منظور \"الرِّجْسُ: القَذَرُ، وقيل:الشيء القَذِرُ. ورَجُسَ الشيءُ يَرْجُسُ رَجاسَةً، وإِنه لَرِجْسٌ مَرْجُوس، وكلُّ قَذَر رِجْسٌ. ورجل مَرْجوسٌ ورِجْسٌ: نِجْسٌ، ورَجِسٌ: نَجِسٌ؛ قال ابن دريد: وأَحسبهم قد نالوا رَجَسٌ نَجَسٌ، وهي الرَّجاسَةُ والنَّجاسَة. وفي الحديث: أَعوذ بك من الرَّجْسِ النَجْسِ؛ الرِّجْسُ: القذر، وقد يعبر به عن الحرام والفعل القبيح والعذاب واللعنة والكفر، والمراد في هذا الحديث الأَول. قال الفراء: إِذا بدأُوا بالرَّجْسِ ثم أَتبعوه النِّجْسَ، كسروا الجيم، وإِذا بدأُوا بالنجس ولم يذكروا معه الرِّجْس فتحوا الجيم والنون؛ ومنه الحديث: نهى أَن يُسْتَنْجَى بِرَوْثَةٍ، وقال: إِنها رِجْسٌ أَي مُسْتَقْذَرَة. والرِّجْس: العذاب كالرِّجز. التهذيب: وأَما الرِّجْزُ فالعذاب والعمل الذي يؤدي إِلى العذاب. والرِّجْسُ في القرآن: العذاب كالرِّجْز. وجاء في دعاء الوتر: وأَنْزِلْ عليهم رِجْسَك وعذابك؛ قال أَبو منصور: الرجس ههنا بمعنى الرجز، وهو العذاب، قلبت الزاي سيناً، كما قيل الأَسد والأَزد. وقال الفراء في قوله تعالى: ويَجْعَلُ الرِّجْسَ على الذين لا يعقلون؛ إِنه العقاب والغضب، وهو مضارع لقوله الرجز، قال: ولعلها لغتان. وقال ابن الكلبي في قوله تعالى: فإِنه رِجْسٌ؛ الرجس: المَأْتَمُ، وقال مجاهد كذلك يجعل اللَّه الرجس، قال: ما لا خير فيه، قال أَبو جعفر: إِنما يريد اللَّه ليذهب عنكم الرِّجْسَ أَهلَ البيت ويُطَهِّرَكم، قال: الرجل الشك. ابن الأَعرابي: مرَّ بنا جماعى رَجِسُون نَجِسُون أَي كفار.
وفي التنزيل العزيز: إِنما الخمر والميسر والأَنصابُ والأَزْلامُ رِجْسٌ من عمل الشيطان فاجتنبوه؛ قال الزجاج: الرِّجْسُ في اللغة اسم لكل ما استقذر من عمل فبالغ اللَّه تعالى في ذم هذه الأَشياء وسماها رِجْساً. ويقال: رَجُسَ الرجل رَجَساً ورَجِسَ يَرْجَسُ إِذا عَمِلَ عملاً قبيحاً. والرَّجْسُ، بالفتح: شدة الصوت، فكأَنَّ الرِّجْسَ العمل الذي يقبح ذكره ويرتفع في القبح. وقال ابن الكلبي: رِجْسٌ من عمل الشيطان أَي مَأْثَمٌ\". ومن هنا نعلم أن الرجس لفظ عام في كل قذر وذنب وعذاب، وهو لفظ عام أريد به الخصوص أي أريد به الذنوب فحسب وذلك لأن النجاسة الحسية واقعة بالمرء لا محالة ومأمور بإزالتها، وكذلك العذاب وقع على أهل البيت من ظالميهم وعلى رأس ذلك قتل الإمامين علي والحسين عليهما السلام، وهو عام باقٍ على عمومه لو كانت الإرادة شرعية، وهو مخصوص بغير اللمم من الذنوب لو كانت الإرادة قدرية، أو باق على عمومه في الحالتين عند من لم ير الأدلة المبينة وقوع بعض الذنوب من بعض الأنبياء منطبقة عليهم وأول ما ورد في ذلك تأويلات مستساغة مقبولة.
أهل البيت: سبق بيان المراد بأهل البيت ولا داعي للتكرار. التطهير: قال ابن منظور في لسان العرب \"والتَّطَهُّرُ: التنزُّه والكَفُّ عن الإِثم وما لا يَجْمُل. ورجل طاهرُ الثياب أَي مُنَزَّه؛ ومنه قول الله عز وجل في ذكر قوم لوط وقَوْلِهم في ؛ أَي يتنزَّهُون عن إِتْيانإِنَّهم أُناسٌ يَتَطَهَّرُونمُؤمِني قومِ لُوطٍ: الذكور، وقيل: يتنزّهون عن أَدْبار الرجال والنساء؛ قالهُ قوم لوط تهكُّماً.والتطَهُّر: التنزُّه عما لا يَحِلُّ؛ وهم قوم يَتَطَهَّرون أَي يتنزَّهُون من الأَدناسِ. وفي الحديث: السِّواكُ مَطْهرةٌ للفم. ورجل طَهِرُ الخُلُقِ وطاهرُه، والأُنثى طاهرة، وإِنه لَطاهرُ الثيابِ أَي ليس بذي دَنَسٍ في الأَخْلاق. ويقال: فلان طاهر الثِّياب إِذا لم يكن دَنِسَ الأَخْلاق؛ ... وقوله تعالى: وثِيابَكَ فَطَهِّرْ؛ معناه وقَلْبَك فَطهِّر؛ ... وقيل: معنى وثيابك فطهر، أَي نَفْسَك؛ ... وقيل معنى قوله: وثيابك فطهِّرْ، يقول: عَملَك فأَصْلِح؛ وروى عكرمة عن ابن عباس في قوله: وثيابك فطهّر، يقول: لا تَلْبَسْ ثِيابَك على معصية ولا على فجُورٍ وكُفْرٍ.... وقوله عز وجل: أُولئك الذين لم يُرِد اللهُ أَن يُطَهِّرَ قُلوبَهم؛ أَي أَن يَهدِيَهم\" وبذلك نعلم أن التطهير مرادف لإزالة الرجس عطفه الله عليه لتأكيد إزالة الرجس عن أهل البيت بنوعيه القلبي والعملي أي معاصي وضلال القلب والجوارح، والله تعالى أعلم وأحكم. ثالثًا: خلاصة البيان: مما سبق بيانه نعلم علمًا يقينيًّا أن أهل البيت الذين أذهب الله تعالى عنهم الرجس وطهرهم تطهيرًا هم أهل بيت محمد صلى الله عليه وآله وسلم وهم فقط بعد النبي محمد علي بن أبي طالب وزوجته فاطمة بنت رسول الله وابناه الحسن والحسين عليهم جميعًا الصلاة والسلام.
ونعلم كذلك أن المراد بإذهاب الرجس عنهم وتطهيرهم هو عصمتهم في حفظ الدين قرآنًا وسنة وتبليغه وفهمه فهمًا صحيحًا والعمل به عملاً صائبًا وذلك لأن الأدلة القاطعة دلت على أن المراد بالإرادة في الآية إضافة إلى الإرادة الشرعة الأمرية الإرادة القدرية الكونية، ومن هنا نعلم يقينًا أن أهل البيت المذكورين هم وعاء الدين بمصدريه القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة وحملته وحفظته والعاملون به عملاً يفوق تألقًا عمل غيرهم من الصالحين، فيجب علينا أخذ الدين عنهم أو عمن أخذ عنهم أو عمن تولاهم وأنصفهم وأعطاهم حقهم كمرجعية علمية صافية نقية للدين الإسلامي الحنيف، أو أصحاب رسول الله الذين وافق نقلهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نقلهم أو لم يعارضه، وهذا ما أثبتناه برؤيتنا من خلال الأحاديث الثابتة عندنا وليس عند أهل البيت ومن خلال قواعد الأصول واللغة العربية السليمة في فهم القرآن الكريم والسنة النبوية واستنباط الأحكام منهما كما تبين، فهي رؤية منصفة وكلمة حق تقال من سُنِّيٍ بكل جرأة وشجاعة، هذه الكلمة كتمت أو غابت عن العقول والأفهام قرونًا من الزمان إلى أن تحققت مشيئة الله بقولها في هذا الكتاب وعسى الله تعالى أن ينفعنا بها ويرد الحق إلى أهله والأمر إلى نصابه لتقوم قائمة الدين وتنمحي آثار الفتنة إلى يوم الدين
. حقوق أهل البيت: هناك حقوق خاصة لأهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرًا وهم علي بن أبي طالب وزوجته فاطمة بنت رسول الله وابناهما الحسن والحسين والمسلمون من نسليهما وإلى قيام الساعة عليهم جميعًا الصلاة والسلام يجب أن يؤديها إليهم المسلمون، هذه الحقوق:
1-محبتهم محبة خاصة غير محبة عموم المؤمنين: يدل على ذلك قول الرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ \"أحبوا الله لما يغدوكم من نعمه، وأحبوني بحب الله، وأحبوا أهل بيتي لحبي\"( )، وعن أبي هريرة رَضِيَ اَللهُ عَنْهُ قال \"خرجت مع رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ في طائفة من النهار لا يكلمني ولا أكلمه حتى جاء سور بني قينقاع ثم انصرف حتى أتى خباء فاطمة فقال: أثم لكع أثم لكع-يعني حسنا-فظننا أنه إنما تحبسه أمه لأن تغسله وتلبسه سخابا-قلادة من القرنفل والمسك والعود-فلم يلبث أن جاء يسعى حتى اعتنق كل واحد منهما صاحبه، فقال رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ: اللهم إني أحبه فأحبه وأحب من يحبه\"( )، وعن يعلى ابن مرة قال: قال رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ\"حسين مني وأنا من حسين، أحب الله من أحب حسينًا، حسين سبط من الأسباط\"( )، وعن البراء بن عازب قال: قال رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ للحسن بن علي: اللهم إني أحبه فأحبه وأحب من يحبه\"( ). وعن علي قال \"والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي الأمي صلى الله عليه وآله وسلم إلي أن لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق
2 -الاهتمام بهم وإعطاؤهم حقوقهم كاملة ومنها الحق المالي من الخمس في الغنائم والفيء لبني هاشم وبني المطلب فقط سواء كانوا أغنياء أو فقراء. والصلاة عليهم والدعاء لهم وإنزالهم منازلهم: يدل على ذلك قول الله تَبَارَكَ وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُوَتَعَالى وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَمَا أَفَاء اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا[الأنفال:41]، وقولهقَدِيرٌ أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ وَلَكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَى مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ .مَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاء مِنكُمْ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ [الحشر:6-7]، وما روي عن جبير بن مطعم رَضِيَ اَللهُ عَنْهُ قال\"مشيتالْعِقَابِ أنا وعثمان بن عفان إلى رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ فقلنا: يا رسول الله أعطيت بني المطلب وتركتنا، ونحن وهم منك بمنزلة واحدة، فقال رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ: إنما بنو المطلب، وبنو هاشم شيء واحد\"( )، وفي رواية\"ولم يقسم النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ لبني عبد شمس ولا لبني نَوفل\"، وما روي عن زيد بن أرقم قال \"قام رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ يومًا فينا خطيبًا بماء يدعى خمًّا بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال: أما بعد: ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال، وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، فقال له-أي لزيد-حصين: ومن أهل بيته يا زيد؟ أليس نساؤه أهل بيته. قال: نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده. قال: ومن هم؟ قال: هم آل علي، وآل عقيل، وآل جعفر، وآل عباس. قال: كل هؤلاء حرم الصدقة؟ قال: نعم\"( )، وما روي عن أبي مسعود الأنصاري رَضِيَ اَللهُ عَنْهُ قال\"أتانا رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ ونحن في مجلس سعد بن عبادة فقال له بشير بن سعد أمرنا الله تعالى أن نصلي عليك يا رسول الله فكيف نصلي عليك؟ قال: فسكت رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ حتى تمنينا أنه لم يسأله ثم قال رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ: قولوا: اللَّهُمَّ صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد، والسلام كما قد علمتم\"( )، فيما روي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال \"لقيني كعب بن عجرة فقال: ألا أهدي لك هدية؟ إن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ خرج علينا فقلنا: يا رسول الله، قد علمنا كيف نسلم عليك، فكيف نصلي عليك؟ قال: قولوا: اللَّهُمَّ صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللَّهُمَّ بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد\"( )، وماروي عن أبي سعيد الخدري قال \"قلنا يا رسول الله هذا السلام عليك فكيف نصلي؟ قال: قولوا اللَّهُمَّ صل على محمد عبدك ورسولك كما صليت على إبراهيم وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم\"( )، وماروي عن أبي حميد الساعدي \"أنهم قالوا: يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ قال: قولوا: اللَّهُمَّ صل على محمد وعلى أزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد\"( ).
3-موالاة من أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرًا وهم علي والحسن والحسين وأمهما فاطمة رَضِيَ اَللهُ عَنْهُم موالاة خاصة غير موالاة المؤمنين العامة وذلك بمبايعتهم عدا فاطمة ومبايعة من يبايعون من القرشيين أهل الفضل والإمامة كأبي بكر وعمر وعثمان رَضِيَ اَللهُ عَنْهُم وبالسمع والطاعة لهم وتقديمهم على غيرهم ومن استحق المبايعة بالإمامة من آل الحسن والحسين أئمة للمسلمين ومعاداة من يعاديهم، يدل على ذلك ما روي عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها قالت\"جاءت فاطمة بنت النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ إلى رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ متوركة الحسن والحسين، في يدها برمة-قدر-للحسن فيها سخين حتى أتت بها النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ فلما وضعتها قدامه قال: أين أبو حسن؟ قالت: في البيت فدعاه فجلس النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ وعلي وفاطمة والحسن والحسين يأكلون. قالت أم سلمة: وما سامنى النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ وما أكل طعاما وأنا عنده إلا سامنيه قبل ذلك اليوم تعني سامني دعاني إليه فلما فرغ التف عليهم بثوبه ثم قال: اللهم عاد من عاداهم ووال من والاهم\"( ). وما روي عن زيد بن أرقم رَضِيَ اَللهُ عَنْهُ:\"لما رجع رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ من حجة الوداع ونزل غدير خم أمر بدوحات فقمن فقال: كأني قد دعيت فأجبت إني قد تركت فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله تعالى وعترتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يتفرقا حتى يردا عليَّ الحوض ثم قال: إن الله عَزَّ وَجَلَّ مولاي وأنا مولى كل مؤمن. ثم أخذ بيد علي رَضِيَ اَللهُ عَنْهُ فقال: من كنت مولاه فهذا وليه اللَّهُمَّ وال من والاه وعاد من عاداه\"( )، وما روي عن بريدة الأسلمي رَضِيَ اَللهُ عَنْهُ قال \"غزوت مع علي إلى اليمن فرأيت منه جفوة فقدمت على رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ فذكرت عليًّا فتنقصته فرأيت وجه رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ فيتغير فقال: يا بريدة ألست بأولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قلت: بلى يارسول الله. فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه\"( )، وما روي عن علي رَضِيَ اَللهُ عَنْهُ أن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ قال \"خلفتك أن تكون خليفتي. قال أتخلف عنك يارسول الله؟ قال: ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي\"( ).وما روي عن مصعب ابن سعد، عن أبيه \" أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خرج إلى تبوك، واستخلف عليًّا، فقال: أتخلفني في الصبيان والنساء؟ قال: ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟ إلا أنه ليس نبي بعدي\"( ).
4- التمسك والأخذ بهم مرجعية دينية تعرف بهم ومنهم السنة النبوية حتى وإن اغتصب منهم الحكم، يدل على ذلك ما روي عن جابر بن عبد الله رَضِيَ اَللهُ عَنْهُما قال\"رأيت رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ في حجة الوداع يوم عرفة وهو على ناقته القصواء يخطب فسمعته يقول: يا أيها الناس إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله و عترتي أهل بيتي\"( ). والأخذ في الحديث هو التمسك بكتاب الله أي الإيمان به والعمل بما أمرنا الله فيه واجتناب ما نهانا الله عنه فيه، وكذلك التمسك بعترة رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ يدل على ذلك ما روي عن زيد بن أرقم رَضِيَ اَللهُ عَنْهُ قال: قال رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ \"إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما\"( ).أي التمسك بهم وتلقي السنة والحكمة منهم إضافة إلى موالاتهم ومبايعتهم خلفاء ما أمكن ذلك، وما أمرنا الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بالتمسك بهم إلا لأن الله عصمهم وجعلهم حفظة الدين قرآنًا وسنة كما تبين لنا ذلك، والله تعالى أعلم وأحكم.


وكتبه أخوكم أمير جماعة المسلمين الشيخ/ محمود بن عبد العزيز بن يوسف بن عبد الرحيم بن يوسف بن عبد الرحمن بن محمد بن جودة بن محمد بن علي بن سليمان بن علي بن مصطفى بن خورشيد بن عثمان بن عبد الرحمن بن هارون بن حسن بن علي بن محمد جمل الليل بن حسن المعلم بن محمد أسد الله بن حسن الترابي بن علي بن محمد(الفقيه المقدم) بن علي بن محمد(صاحب مرباط) بن علي(خالع قسم) بن علوي بن محمد بن علوي بن عبيد الله بن أحمد(المهاجر) بن عيسى(النقيب) بن محمد بن علي(العريضي) بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي وفاطمة بنت رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآَلِهِ وَسَلَّمَ .
السادس من صفر عام 1428هـ. فلسطين-غزة-رفح- هاتف:0097072134151 ، 0097072134152، جوال 00970599718439 Email-mahmod_2006_22@yahoo.com http://www.m-
mahmod_2006_22@yahoo.com
http://www.m-goudah.com
 
أمير جماعة المسلمين الشيخ/ محمود بن عبد العزيز بن يوسف بن عبد الرحيم بن يوسف بن عبد الرحمن بن محمد بن جودة - فلسطيـن

2007-03-23 03:18:04
من هم أهل السنة والجماعة ؟ ومن هم الشيعة ؟

بِِِِِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ


الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى آل بيته الطاهرين أما بعد: أولاً: معنى أهل السنة والجماعة؟ المراد بأهل السنة والجماعة أصحاب السنة النبوية الصحيحة أي الذين يعلمونها علم اليقين ويؤمنون بها ويعملون بأحكامها الدالة عليها المستنبطة منها، وهم المسلمون الملتزمون جماعة المسلمين وإمامهم المستحق للإمامة والمنعقدة له الإمامة ببيعة صحيحة لا ببغي ولا بقهر أو عدم استحقاق، فهؤلاء هم أهل السنة والجماعة والأولى أن نسميهم أهل القرآن والسنة والجماعة أو بالاسم إِنَّمَا وَلِيُّكُمُالذي سماهم به الله عز وجل وهو حزب الله كما في قوله تعالى اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ . وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ [المائدة:55-56]،وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ أو سماهم به الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وهو جماعة المسلمين كما جاء في حديث حذيفة بن اليمان الطويل \"تلزم جماعة المسلمين وإمامهم\"( )، وهذا ما كان عليه المسلمون في زمان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وخلافة أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم أجمعين، ثم عرف بهذا الاسم أي أهل السنة والجماعة فقط معاوية ومن بغى معه على الإمام علي رضي الله عنه أو بايعه بعد ذلك ثم ورث هذا الاسم من جاء بعدهم على منوالهم وإلى يومنا هذا.
ثانيًا: معنى الشيعة: الشيعة هم الذين تشيعوا للإمام علي عليه السلام وناصروه وأيدوه وثبتوا على بيعتهم له أو بايعوه بعد ذلك ومن جاء بعده من أئمة آل البيت بعد خروج معاوية عليه.
ثالثًا: ميلاد فرقتي السنة والشيعة: ولدت هاتان الفرقتان على إثر خروج معاوية بن أبي سفيان الذي كان واليًا على الشام على الإمام علي بعد أن انعقدت الإمامة للإمام علي ببيعة صحيحة، فسمي من ثبتوا على بيعتهم للإمام علي ولم ينقضوها بخروج عليه أو غيره شيعة، وكما سرق معاوية بالبغي الحكم من الإمام علي سرق اسم أهل الحق أهل السنة والجماعة.
رابعًا: وجه الحق في ذلك: ووجه الحق في ذلك يبين جليًّا بمعرفة التالي:
1 - أن المسلمين من لدن محمد صلى الله عليه وآله وسلم وقبل خروج معاوية على الإمام علي كانوا أمة واحدة وجماعة واحدة وحزبًا واحدًا ودينًا واحدًا وقيادة واحدة وقرآنًا واحدًا وسنة واحدة، ولم يكن لهم اسم إلا حزب الله أو جماعة المسلمين.
2- أن الإمام علي كان خليفة للمسلمين ببيعة صحيحة من شك في ذلك فقد كذب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، يدل على ذلك ما روي عن سعيد بن جمهان حدثني سفينة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم \"الخلافة في أمتي ثلاثون سنة ثم ملكًا بعد ذلك ثم قال لي سفينة أمسك خلافة أبي بكر وخلافة عمر وخلافة عثمان وأمسك خلافة علي رضي الله تعالى عنهم قال: فوجدناها ثلاثين سنة ثم نظرت بعد ذلك في الخلفاء فلم أجده يتفق لهم\"( )، فهو إذًا والمسلمون جميعهم الذين بايعوه هم حزب الله أو جماعة المسلمين أو أهل القرآن والسنة والجماعة.
3- أن معاوية خرج على الإمام علي وبغى عليه واغتصب منه الحكم بالقوة والحيلة، وهذا كلام مقطوع به يدل عليه ما روي عن أبي سعيد رَضِيَ اَللهُ عَنْهُ قال \"كنا نحمل لبنة لبنة( ) وعمار لبنتين لبنتين، فرآه النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ فينفض التراب عنه ويقول: ويحُ عمار تقتله الفئة الباغية، يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار، قال يقول عمار: أعوذ بالله من الفتن\"( )، وهذا الحديث فيه نص قاطع وخبر آكد أن الفئة التي قتلت عمارًا باغية وهي قطعًا فئة معاوية فدل ذلك على أن معاوية ومن بغى معه على الإمام علي بغاة فاسمهم الواجب أن يطلق عليهم ويسموا به هو جماعة البغاة وليسوا أهل السنة والجماعة فهم خرجوا على سنة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ولم يلتزموا بها في مسألة نقض البيعة والخروج على الإمام ومنازعته أمر الخلافة وقتل المسلمين واستباحة دمائهم وأموالهم وغير ذلك مما يجره البغي من المعاصي والذنوب، ولا يعني بغيهم أو إطلاق اسم أهل البغي عليهم أنهم كفروا بذلك فهم لم يكفروا بذلك ولم يخرجوا من ملة الإسلام لأن البغي ليس كفرًا يدل على ذلك قول الله وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُواتبارك وتعالى بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ [الْمُقْسِطِين الحجرات:9]، وفي هَذه الآية سمى الله تعالى الباغي والمبغي عليه مؤمنين فدل ذلك على عدم كفر معاوية ومن بغى معه على الإمام علي بهذا الفعل، وما روي عن أبي موسى قال: سمعت الحسن يقول \"استقبل والله الحسن بن علي معاوية بكتائب أمثال الجبال، فقال عمرو ابن العاص: إني لأرى كتائب لا تولي حتى تقتل أقرانها، فقال له معاوية-وكان والله خير الرجلين-أي عمرو، إن قتل هؤلاء هؤلاء، وهؤلاء هؤلاء، من لي بأمور الناس، من لي بنسائهم، من لي بضيعتهم، فبعث إليه رجلين من قريش، من بني عبد شمس، عبد الرحمن بن سمرة وعبد الله بن عامر بن كريز، فقال: اذهبا إلى هذا الرجل، فاعرضا عليه، وقولا له، واطلبا إليه فأتياه فدخلا عليه، فتكلما وقالا له، فطلبا إليه، فقال لهما الحسن بن علي: إنا بنو عبد المطلب، قد أصبنا من هذا المال، وإن هذه الأمة قد عاثت في دمائها قالا: فإنه يعرض عليك كذا وكذا، ويطلب إليك ويسألك، قال: فمن لي بهذا؟ قالا: نحن لك به، فما سألهما شيئا إلا قالا: نحن لك به، فصالحه فقال الحسن: ولقد سمعت أبا بكرة يقول: رأيت رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ على المنبر، والحسن بن علي إلى جنبه، وهو يقبل على الناس مرة وعليه أخرى، ويقول: إن ابني هذا سيد، ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين\"( )، وفي هذا الحديث شهادة من الرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ بأن معاوية وفئته مسلمون كما أن الحسن بن علي وفئته مسلمون، فدل ذلك على أن فعل معاوية وبغيه على عليٍّ ليس كفرًا وإنما هو معصية غير مكفرة وأن دعوتهم إلى النار ليست دعوة إلى الكفر وإنما هي دعوة إلى معصية غير مكفرة يستحق فاعلها دخول النار، والله تَعَالى أَعْلَمُ وَأَحْكَمُ.
4- أن الباغي لو سلب الحكم من أهله كما فعل معاوية لا يقر على بغيه ولا تترتب عليه آثاره، فلا تحل مبايعته ولا وصيته بالملك لغيره، بل تجب على المسلمين مجاهدته ما أمكنهم ذلك وإن لم يرجع قتل، يدل على ذلك قول الله وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُواتعالى بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ [الحجرات:9].
وما روي عن عرفجة الأشجعي قال: سمعت رسول الله صَلَّىالْمُقْسِطِينَ اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ يقول \"من أتاكم وأمركم جميعٌ على رجلٍ يريد أن يشق عصاكم أو يفرق جماعتكم فاقتلوه\"( ).
وأما مصالحة الحسن بن علي عليهما السلام معاوية وإقرار الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لها وثناؤه بها على الحسن كما ثبت في حديث أبي موسى رضي الله عنه آنف الذكر، فلا تعتبر إقرارًا منه بغي معاوية ولا ترفع عنه صفة البغي ولا تمنع من إسقاط أحكام البغاة عليه وذلك لأن فعل الحسن عليه السلام كان فعل المكره أو الآخذ بأخف الضررين أو أقل العلقمين مرارة فهو إما أن يبيد المسلمين من الفريقين أو أن يصالح حتى يمكن الله للمسلمين، فاختار الأخرى على الأولى وكان اختيارًا موفقًا صائبًا ودليلاً من دلائل نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم.
ولذلك لا يصح تسمية جماعة معاوية أهل السنة والجماعة لأنهم أهل البغي ولا تصح بيعة من أوصى له بالبيعة وهو ابنه يزيد ولا بيعات من بويع بعده لأنهم ليسوا أئمة لجماعة المسلمين وإنما هم أئمة للبغاة ومن وافقهم أو نافقهم أو آثر السلامة للعيش في كنفهم ودولتهم، والصفة لا ترتفع بالتقادم ما دامت باقية وإنما ترتفع وتنتفي بزوالها، والقبيح لا يتحول حسنًا باجتماع الناس عليه وإقرارهم له أو رضاهم به أو فعلهم له، وإنما يبقى قبيحًا لأن الله هو الذي قبحه وليس الناس.

5- أن المبغي عليه لو سلب منه الحكم وصار مستضعفًا بعد أن كان ممكنًا لا يصير بذلك مبطلاً ولا ترتفع عنه صفته ولا ينفى عنه اسمه ولا تبطل أعماله، و لذلك فالإمام علي بقي إمامًا للمسلمين حتى قتل ولم يرفع عنه هذه الصفة خروج معاوية والخوارج عليه، وكذلك جماعته الذين ثبتوا على مبايعته هم جماعة المسلمين وهم أهل القرآن والسنة والجماعة، وأهل اختيار الأئمة للمسلمين جميعًا المبغي عليهم والبغاة أيضًا، وتلزم جميع المسلمين حتى وإن كانوا الكثرة الكاثرة ومعهم القوة والسلطان مبايعتهم، وإن لم يفعلوا ذلك فهم بغاة وإن استمروا على ذلك السنين والقرون من الزمان، وهذا ما أكده الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فيما روي عن النعمان بن بشير قال \"كنا قعودًا في المسجد مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكان بشير رجل يكف حديثه فجاء أبو ثعلبة الخشني فقال يا بشير بن سعد أتحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الأمراء فقال حذيفة أنا أحفظ خطبته فجلس أبو ثعلبة فقال حذيفة قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء الله أن يرفعها ثم تكون ملكًا عاضًّا فيكون ما شاء الله أن يكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون ملكًا جبرية فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ثم سكت\"( )، وفي هذا الحديث بيان أن الحكم بعد الخلافة التي على منهاج النبوة إنما هو ملك عضوض وليس خلافة وقد بينا سابقًا أن الخلافة على منهاج النبوة استمرت حتى نهاية خلافة الإمام علي رضي الله عنه.
6- أننا حكمنا على الذين منعوا أبا بكر رضي الله عنه الزكاة وقاتلوه بالبغي وأسميناهم بغاة ولم نسمهم أهل السنة والجماعة ونطلق على أبي بكر ومن معه من المسلمين الشيعة أو شيعة أبي بكر، وكذلك حكمنا على المرتدين الذين ارتدوا وقاتلهم أبو بكر بالردة وأسميناهم المرتدين وأطلقنا على الحروب التي خاضها أبو بكر ضدهم حروب الردة، فلماذا إذًا نكيل بمكيالين ونزن بميزانين، مكيال وميزان الحق مع أبي بكر وميزان الهوى مع علي؟! فنسمي الذين بغوا على أبي بكر بغاة ونسمي الذين بغوا على علي أهل السنة والجماعة، فكما أسمينا أبا بكر ومن معه من المسلمين جماعة المسلمين أو أهل السنة والجماعة فكذلك لا بد وأن نسمي عليًّا ومن ثبت على بيعته معه وقاتل معه البغاة أهل السنة والجماعة؟ ونسمي من خرج عليه باسمهم الذي سماهم به الله ورسوله (البغاة).
7- أن العلماء في زمن ممالك بني أمية وبني العباس ومن جاء بعدهم وإلى أن انتهى الملك العضوض في مطلع هذا القرن فهم إما معارض لهذا الملك قائل للحق صادع به، وإما معارض غير قادر على قول الحق والصدع به جبنًا أو ضعفًا أو إيثارًا للسلامة أو غير ذلك، ولكنه غير فاعل خلافه إلا أن يكون تقية، وإما منافق لجأ إلى تحقيق السلامة في الدنيا بالنفاق، وإما راكن إلى البغاة مغتصبي الملك، وكلهم لا حجة في مواقفهم إلا من وافق الحق منهم، فلا يعتبر سكوت الساكتين منهم أو ركون المنحرفين منهم إلى البغاة دليلاً على صحة أفعالهم وشرعية بغيهم، والله تعالى أعلم وأحكم.
8- أن البغي يعني خطأ البغاة بهذا الفعل وفسقهم لا رتكابهم كبائر من كبائر الذنوب، ولا ينفي عنهم ذلك معرفتهم بالحق أو التزامهم به في غير مسألة البغي وما انضم إليها من معاص، ولذلك لم تنتف عنهم صفة الإسلام أو صفة معرفة الحق فهم قد عرفوه من وعائه قبل البغي واستمروا عليه إلا ما اعتراه من وضع وكذب من الوضاعين و الكذابين، وكتم من الجبناء والمنتفعين نصرة للبغاة أو بغضًا في المبغي عليهم أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والله تعالى أعلم وأحكم.
وكتبه أخوكم أمير جماعة المسلمين الشيخ/ محمود بن عبد العزيز بن يوسف بن عبد الرحيم بن يوسف بن عبد الرحمن بن محمد بن جودة بن محمد بن علي بن سليمان بن علي بن مصطفى بن خورشيد بن عثمان بن عبد الرحمن بن هارون بن حسن بن علي بن محمد جمل الليل بن حسن المعلم بن محمد أسد الله بن حسن الترابي بن علي بن محمد(الفقيه المقدم) بن علي بن محمد(صاحب مرباط) بن علي(خالع قسم) بن علوي بن محمد بن علوي بن عبيد الله بن أحمد(المهاجر) بن عيسى(النقيب) بن محمد بن علي(العريضي) بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي وفاطمة بنت رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآَلِهِ وَسَلَّمَ .
السادس من صفر عام 1428هـ. فلسطين-غزة-رفح- هاتف:0097072134151 ، 0097072134152، جوال 00970599718439 Email-mahmod_2006_22@yahoo.com http://www.m-goudah.com
 
mahmod_2006_22@yahoo.com
http://www.m-goudah.com
 
الشيخ عقيل الحلواجي - البحرين

2007-01-26 00:08:19
نسأل الله عزّ وجل لكم التوفيق
وعظم الله اجورنا وأجوركم بمصاب
سيد الشهداء أبا عبد الله الحسين عليه السلام
وأسال الله عزّ وجل أن يحفظ سماحة الشيخ محسن آل عصفور
ونشكر القائمين على الموقع
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

 
akeel73@hotmail.com
http://alerfan0.jeeran.com
 
إدارة موقع الشيخ عقيل الحلواجي - البحرين

2006-12-28 14:34:05
نسأل الله عزّ وجلّ لكم التوفيق
وان يحفظ سماحة الشيخ محسن آل عصفور
*****************************
شبكة العرفان للشيخ عقيل الحلواجي
http://alerfan0.jeeran.com
موقع مقالات للشيخ عقيل الحلواجي
http://akeel.jeeran.com
موقع الحلواجي
http://alhalwaki.jeeran.com
مجموعة شبكة العرفان للمراسلات البريدية
http://groups.yahoo.com/group/al_erfan
موقع أيمن للأطفال
http://www.ayman6.jeeran.com
دليل المواقع البحرينية
http://bh2006.jeeran.com
akeel73@hotmail.com
http://alerfan0.jeeran.com
 
حلة محيش_ القطيف - السعـوديّة

2006-12-14 20:06:18

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .....
اولاً : نشكر الشيخ الفاظل سماحة الشيخ محسن ال عصفور على جهوده الذي قدمة للعالم الاسلامي وجزاه الله خير الجزاء ورحم الله والدية نطلب من الله عز وجل ان يعطيك الصحة والعافية وطولة العمر لكي تعلمنا امور ديننا الحنيف ويقويك على اعداءك ..... في نفسي الكثير من الكلام ولا كن نشكركم على جهودكم الجميله ......


ونشكر المشرفين على جهودهم كذالك ....

والسلام عليكم ورحمة الله.
h_a_a_3@hotmail.com
 
 
عصفوري للابد - السعـوديّة

2006-12-09 20:51:16
الشكر الجزيل لسماحة العلامة الشيخ الميرزا محسن العصفور على تواضعه وتفضله علينا بتواجدها في قرية الحلة شاكرين له تلك الجهود والحرص على ابقاء الخط الاصيل لآهل البيت (ع)
abu_juad@yahoo.com
 
 
حسين علي حمزة - العــراق

2006-11-06 06:55:25
بسم الله الرحمن الرحيم 0السلام عليكم ورحمة الله وبركاته0شيخنا الجليل وفقكم الله لخدمة الدين لدي بعض الاستفتاءات الرجاء ارسال البريد الالكتروني
 
 
 

 

 
ضحى المهتدي - السعـوديّة

2006-09-13 16:14:04
بسم الله الرحمن الرحيم
مولانا سماحة الشيخ محسن العصفور
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
واجب علينا يا مولانا الفاضل أن نشكركم جزيل الشكر على موقعكم المميز ونسأل الله سبحانه أن يزيدكم من فضله، فببركة موقعكم تكشفت لنا مزيد من الامور والحقائق وبواسطتكم أنقذنا الله سبحانه وتعالى من الوقوع في المزيد من المزالق.
إننا بحق نشكركم جزيل الشكر فلكم فضل كبير علينا. جعل ذلك في ميزان أعمالكم.
جزاكم الله خير الجزاء ولقد دعونا لكم في مظان الإجابة بالموفقية والخير ونسأله تعالى القبول والرضا.
 
doha_almuhtadi@hotmail.com
 
 
لسان العرب - السعـوديّة

2006-09-11 20:49:10
البسلام عليكم ورحمة الله

نوجه الشكر على سماحه الشيخ محسن آل عصفور وإلى الادراين القائمين على الموقع المفيد والمتجدد يوميا

ولكن في الاوان الاخيره نجد عطل متكرر في عدم امكانية المتصفح تصفح الموقع بشكل جيد

تحياتي
alfalariah@hotmail.com
 
 
علي - الإمارات العربية

2006-08-03 17:52:02
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته....
نشكر سماحكم على الجهود التي تبذلونها لإحياء تراث أهل البيت و للتسهيل على المكلف للوصول إلى ما يحتاجه من توجيه...
أتمنى من سماحتكم وضع كتاب الحدائق الناضرة في أسرع وقت ممكن فنحن في امس الحاجة إليه ...
و شكرا
 
 
 
حسام الربيعي - العــراق

2006-07-06 10:05:40
ان الموقع رائع جدا ووفقكم الله لخدمة الدين الحنيف وجزاكم الله خير الجزاء
ان من النادر ان نجد مثل هذا الموقع الذي يبين تعاليم الاسلام الاصيلة التي كادت ان تدحض ووفقكم الله للم شمل الاخبارية وتوضيح عقيدتهم الحقة..................مع الشكر الجزيل.
hosam_alrobaee@yahoo.com
لايوجد
 
العلاقات الخارجية في مكتب السيد عمار الحكيم - العــراق

2006-05-13 11:56:42
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو ارسال عنوانكم البريدي الينا ليتسنا لنا المراسلتكم ودمتم موفقين

مدير العلاقات الخارجية
في مكتب السيد عمار الحكيم
 
 
 
علي عدنان - السعـوديّة

2006-05-11 04:54:32
الموقع جميل جدا
ali@madrsa.com
ليس لدي موقع
 
حسن علي منصور آل سبت القطيف – الخويلدية - السعـوديّة

2006-04-03 20:13:37
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي تفضل علينا بنعمة العقل وهدانا الى الإسلام، المنهج الرباني، منبع الهداية و الفضيلة، والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين منقذو البشرية والرحمة الإلهية وعلى صحابته المنتجبين وسلم تسليماً كثيراً. وبعد، الحياة ضمن الجماعة: فطرة بديهية تنبع من عمق في النفس. فالحياة البشرية كانت قائمة ومرتكزة على شئ من هذه الأمور البديهة قبل الإسلام. وجاء الإسلام وعزز هذه الفطرة بنظريته الكاملة حيث صاغ لها قوانين وأحكام لحمايتها وذلك لأهميتها وعظم فاعليتها في حياة وتنشئة المجتمع حتى لا تتسرب إليها النزعات والخلافات الفردية وتفككك علاقة الإنسان على المستوى الديني والاجتماعي. يقول العلامة الفهامة فضيلة الأستاذ / الشيخ علي الكوراني (حفظه الله) : في كتابه فلسفة الصلاة ( ثم إن فرقاً كبيراً أيضا بين الحياة الاجتماعية التي تستطيع أن تقيمها الفطرة بمفردها حتى لو سلمت من الانحراف وبين الحياة الاجتماعية التي استطاع الإسلام ويستطيع أن يقيمها . ) وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال (( خير المؤمنين من كان مألفة للمؤمنين ، ولا خير في من لا يألف ولايؤلف )) ولا أطيل في استعراض هذه المفاهيم الإسلامية التي أكدت على الحياة ضمن الجماعة ، فالسنة النبوية المطهرة وتراث أهل البيت (ع) ملئ بهذا التشريع والتوجيه في نطاق الحياة ضمن الجماعة الواحدة. إذا أستبيحكم عذرا في طرح هذه الأسئلة: لماذا لاتتوحد أعيادنا ومناسباتنا الدينية ؟ على الأقل في نطاق المنطقة الواحدة وضمن مظلة الأفق الشرعي الواحد. حيث أن الأهلة هي مواقيت للناس كما صرح بذلك القرآن الكريم وإنها تثبت بالرؤية وإن تفرد بها الرائي ، وبالتواتر أو الشياع المفيدين للعلم. والسؤال الثاني: هل العدم لهذا الأمر داخل تحت إطار التقليد ؟ إذا كان الجواب نعم ! فيجب علينا كمكلفين العمل والانصياع لأوامر مراجعنا العظام. وإذا كان الجواب لا ! فصحيح أن هناك ثمة خلاف فردي بين أهل الحل والعقد لهذا الأمر. أو هناك تضارب في المفهوم والتطبيق لنظرية الحياة ضمن الجماعة الواحدة كما أمر بها الشرع الحنيف. وخير دليل وشاهد، ما نعيشه نحن \" المكلفين \" هذه الأيام في منطقة القطيف حرسها الله من الأراجيف من التكرارية في الأعياد وأيــــــام إحياء المناسبات الدينية، وكما لا يخفى على الجميع من انبثاق \" ظاهرة غياب اليومين للمناسبة \" بين طلاب المدارس والتي بالطبع أوجدتها التكرارية لهذه المناسبات وهذا بالطبع يؤثر على التحصيل العلمي للطلبة الأعزاء. لماذا لا يتحد مشائخ هذه المنطقة الكرام و يكونون مركزية واحدة لهم في التشاور ومداراة الأمور ؟ يقول فضيلة الشيخ محسن آل عصفور (حفظه الله) في كتابه فقه السداد الميسر: (إذ التقليد شئ ووجوب جعل مجاري الأمور بيد العلماء شئ آخر كالحاكم الشرعي نجد ان حكمه نافد ولولم يكن مقلدا بل يمضى ما يدخل في نطاق وظائفه وصلاحياته... ) والاستمرارية في تكرار نفس المناسبة وغيرها في نطاق المنطقة الواحدة من منظور النزعات والإختلافات الفردية ومن دون ضابط أو مفهوم شرعي، قد يمزق كيان ووحدة هذه الفرقة ويصبح سببا رئيسا في إنتشار القلق الفكري والروحي بين أبناء هذه المنطقة وتدفع البعض من الطلبة وخاصة الغير منضبطين سلوكيا في المدرسة الى استغلال هذه المواقف. وأيضا لماذا نسمح لظعفاء الفكر والنفوس للصيد في الماء العكر ضدنا ؟ وأخيرا، في خاتمة المطاف، أسئل البارئ عز وجل أن يوحد كلمتنا ولا يفرق شملنا ويحفظ علمائنا الكرام ويوفقهم في توحيد الكلمة والموقف تحت ظلال راية وتعاليم نبينا الأمين محمد وآله الطيبين الطاهرين. كما أستميح من القارئ الكريم العذر والمغفرة حين يقع على أخطاء في هذه الكلمات المتواضعة . وصلى الله على محمد وآله الطاهرين . حسن علي منصور آل سبت القطيف – الخويلدية 1/3/1425 هجري
sabatha@aramco.com.sa
 
 
angola - دول أخرى

2006-03-12 00:10:27
i love this site pleae keep on the good work.
asabamumu@yahoo.com
http://www.ase.com
 
Mohammed Seid - دول أخرى

2006-02-06 14:09:28
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الهادي الأمين محمد وآله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم ومخالفيهم أجمعين إلى يوم الدين .

نداء إلى كل من يهمه ويعنيه أمر وشؤون أهل البيت من المراجع العظام والعلماء الكرام وغيرهم في العالم المحترمين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:-

أرجو أن تصلكم هذه الرسالة وأنتم على أحسن حال إن شاء الله ,وفي الحقيقة إنها صوت شيعة أهل البيت (ع)من دار الهجرة الأولى الديار النجاشية (الحبشة), ذلك البلد الذي احتضن حماة الإسلام وعترة المصطفى (ص) جعفر الطيار (ع) السفير الأول للإسلام, ذلك البلد الذي له فضل السابقة في اعتناق التشيع في الصدر الأول من الإسلام, وساد فيه التشيع لعدة قرون.

ومع أن تاريخ الشيعي الأسود على مدى قرون لا يخفى على أحد,إلا أنه برز في العالم من جديد بوجهه المشرق,والحمد لله’ ونحن نرى اليوم في العالم انتشار التشيع عبر كل الوسائل الإعلامية وخاصة الانترنت,وذلك بفضل المخلصين من علماء ومثقفي أهل البيت (ع) وجزاهم الله خيرا عن أهل البيت (ع).

وها نحن قد بدءنا نظهر في العالم وأعلنا ولادتنا من تلك الشجرة الطيبة المباركة , ما زلنا نحمل هموم أجدادنا الكرام الذين ضحوا بالنفس والنفيس في سبيل إعلاء كلمة الله العليا, ولكننا نعيش في بلد يسوده المجتمع السني الوهابي وبالأحرى السلفي التكفيري المتطرف في بلد كان يوما من الأيام سادة أهل البيت(ع) الذين كانوا سببا لدخول الإسلام فيها عامة وهم كانوا فيه قادة, إلا أنه بمرور قرون عديدة وبعوامل الزمن ذاب التشيع في المجتمع السني الصوفي, إلا أن ولادة الثورة الإسلامية في إيران بقيادة الإمام الخميني (رضوان الله عليه) دب فينا الحيات وزرع فينا الروح, حتى غزت إلينا الطائفة الوهابية أخيرا واحتلت أغلب المناطق الإسلامية بأموالها الطائل مستغلا بذلك الظروف المواتية من الفطرة السليمة القابلة للتحول السريع , وضعيفي النفوس والقلوب , والظروف المعيشية الصعبة , وأسست فيها مراكز للتعليم ودور للأيتام ,ومراكز صحية وجمعيات , ونوادي ...وو وبذلك فقد سيطروا على شريحة كبيرة من المجتمع الإثيوبي المسلم وبسلاحهم الفتاكة هذه ( النقود( التي لا نهاية لها.

بينما نحن لا نملك مدرسة واحدة لتعليم الناشئة الشيعية عموما وأبنائنا خصوصا , وبالطبع كل شيء يتعلق بالإمكانيات المادية , وللأسف الشديد أن أبنائنا وفلذات أ كبادنا يدرسون في مدارسهم, رغم أنفنا إلا أننا نأمل منكم ومن أمثالكم الخير الكثير إن شاء الله .

وفي الحقيقة نحن نشكو آلاما من غياب إخواننا الشيعة عنا وعدم اهتمامهم بنا,في مثل هذا الظروف , أقول رغم أن الظروف المحيطة بالعالم الإسلامي عامة ,والمنطقة العربية خاصة , وبالأخص ما يحدث في العراق الحبيب , وقدسنا المحتلة وو.., يدعوا إلى القلق والأسى , ولكن قضيتنا أيضا مهم جدا لا يستحق الإهمال لأنه قضية مصير مجتمع شيعي يكاد ينعدم ويذوب في المجتمع السني الوهابي الأموي وثقافاتهم , ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .

إذن ما هو الحل وبما ذا تنصحونا ؟ والله نحن لا نملك شيئا لإيجاد الحل لهذا المشكلة العويصة رغم مسؤوليتنا أمام الله , ولكننا ليس بيدنا أمر , إلا أن نكتب إليكم لعل تتحملون نصيبكم من المسؤولية والتكليف الشرعي أمام الله وأمام أهل البيت (ع) وخاصة أمام صاحب العصر( عجل الله فرجه الشريف) .

وفي الحقيقة ليس لكم ذنب حتى تتحملون المسؤولية ؟ ولكن عليكم مسؤولية إسلامية عامة وواجب ديني في مثل هذه الظروف ,وفي الأثر ( من لم يهتم بأمور المسلمين فليس منهم) حسب الاستطاعة , لايكلف الله نفسا إلا وسعها.

ولكننا نعتقد من أنكم تملكون إمكانيات متاحة لديكم أو لدى أصحابكم , تلك المسؤولية التي أردناها تحميلكم هو:- قبول أبنائنا في مدارس شيعية وخاصة الدينية منها " الحوزة العلمية" في أي بلد كان من العالم حيث ترونه مناسبا لذالك حتى يتسنى لنا تأسيس مدارس خاصة بنا هنا لتربية جيل يمهد الطريق لحكومة صاحب الزمان (عج) . ودمتم في رعاية الله وحفظه.

ابنكم\ محمد سعيد إبراهيم

ص.ب 180190 أديس أبابا- إثيوبيا

الهاتف النقال : 002519612214

البريد الالكتروني: mohdseid"yahoo.com
 
mohdseid@yahoo.com
http://
 
ali bhadli - دول أخرى

2006-02-06 14:05:14
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته....هناك اليوم اكثر من 50 موقعا خوارجيا وهابيا يكفر الشيعه او يحرض عليهم. بعضنا يناقش الاجانب على الانترنيت ولكن مع الاسف الشديد لانجد موقعا شيعيا كافيا متكاملا في اللغات الحيه وهذا ضرورى جدا جدا في هذا الزمن لعرض الاسلام الاصيل بعد ان قامت الوهابيه بعرض اسلام مشوه للعالم ...العالم اليوم يفهم الاسلام على انه دين قطع رؤوس وفتاوى ذبح بشرى جماعي وخطف وتفجير باصات ليس الا.....املنا بكم وبكل علمائنا الغيورين السعي لهذا الهدف والاهتمام به ومن الله التوفيق. جزاكم الله خيرا ....فلقد راينا عشرات المواقع الشيعيه ولكن لايوجد موقع واحد متكامل وباللغات الحيه...فحتى المواقع الموجود فيها بعض اللغات حين تتصفحها لاتجد كل المواضيع ..بل لاتجد المواضيع المهمه والاساسيه....هنا في اوربا تقوم بعض الاديان بتوزيع كتب ومجلات شهريه مطبوعه ب مئه وستون لغه ...جزاكم الله خيرا.
 
ali_bhadli@yahoo.com
http://
 

 

 
سيد حسين - دول أخرى

2006-02-06 14:00:13
الموقع جميل جداجدا ونشكر الشيخ على مراعاته وحرصه الشديد من اجل الموقع

 
anberyard@yahoo.com
http://
 
علي - دول أخرى

2006-02-06 13:57:31
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته موقع أكثر من رائع ومتنوع به كثير مما يطمح له الباحث المتنور فأرجوا لكم مزيد من التوفيق والنجاح . كما وأرجوا لسماحة العلامة الشيخ محسن آل عصفور مزيدا من العطاء ملاحظه : أرجوا أن ترشدوني عن كيفية الحصول على تقويم الحياة علما بأنه لايمكنني الحصول عليه من خلال موقعكم
ibnaljawad@hotmail.com
http://
 
نجل الهدى - دول أخرى

2006-01-07 22:29:27
بسم الله الرحمن الرحيم
بعد التحية والإحترام،
يشرفني أن أتقدم إلى الرجل العظيم والشيخ الجليل
سماحة العلامة الشيخ الميرزا محسن العصفور
بالشكر والعرفان على الجهود الطيبة والتي لاتنسى له أبداً و التي يبذلها من أجل الدين الإسلامي وإعلاء كلمة الحق ، وأتمنى له طولة العمر
والإستمرار في هذه المشاريع القيمة .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إبنكم
نجل الهدى
ALAWY1987@HOTMAIL.COM
http://
 
الشيخ علي عبد الكريم العصفور - البحرين

2005-12-22 21:20:17
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السلام على ابن العم العزيز فضيلة الشيخ الميرزا محسن العصفور (دام عزه) ، يعجر لساني على شكر جهودكم الجباره في خدمة الدين والبلد العزيز ،واكرر مقولة احد الفقهاء لكم واقولها في حقكم (( دع القافلة تسير والكلاب تنبح )) ، شكر الله سعيكم ووفقكم لم يحب ويرضى . والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ali_alasfooor@hotmail.com
http://
 
محمدرحيم - العــراق

2005-12-15 02:47:10
بسمه تعالى
نبارك الى شيعة ال محمد صلى الله عليه واله وسلم ولادة الامام الرضا عليه السلام . وندين قناة الجزيرة على كلامها وتطولها على السيدعلي السيستاني دام ظله الشريف .ووفقكم الله الى خدمة ال محمد صلى الله عليه واله وسلم
 
http://
 
طارق عيسي - مصـــر

2005-12-07 19:03:17
hالسلام عليكم انا شيعي مصري ضاق الحال بي في مصر ممكن مساعده للعمل بالخارج

ناصر آل محمد بمص
alnesr8888@yahoo.com
http://
 
أم هادي - البحرين

2005-11-12 22:03:40
السلام عليكم ..

الموقع مفيد ومميز ، ولكن اسرعوا في اكمال القصور ...
مثلاً << تقويم الحياة ، لماذا لا أستطيع مشاهدته؟!
ولماذا لا ترسل الرسائل عبر وصلة " راسلنا"
حيث أنني عندما اضغط على "ارسال" ، لا يعطيني تنبيه بأن الرسالة قدر أرسلت ..

الرجاء ملاحظة هذه الأمور ، ووضع التقويم ..

شاكرين لكم هذه الجهود ...
 
 
 
محمد - البحرين

2005-11-10 04:01:29
الموقع غير فعال و مفيد جدا و باطلالة جديدة و تصميم جميل ...
اتسائل كيف سيكون اذا اتم بعون الله؟
رائع ان شاءالله
modh255@hotmail.com
 
 
مصطفى عبد الحسين - العــراق

2005-10-05 12:01:05
الى الميرزا محسن العصفور وفقكم الله لما يحب ويرضى وامد في عمركم 0 نبارك لكم حلول شهر الله ولاخواننا المسلمين جميعا وتقبل الله صيامكم وقيامكم فيه ووفقكم لخدمة الدين وانتم تستمدون علمكم من من علم محمد واله الميامين

مصطفى عبد الحسين محمد
كربلاء الحسين- العراق
mus_alhussasin@yahoo.com
http://
 
مصطفى ابو حسين - العــراق

2005-10-03 10:45:08
بسم الله
الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الخلق اجمعين ابي القاسم
محمد واله المنتجبين الميامين 0
واحمده على ان انعم علينا بكم لتضيء الينا السبيل لنزداد معرفة في طريقتنا
الحقةوذلك للوصول الى مرضاة الله سبحانه وتعالى وتطبيق احكامه بما اراد هو
عز وجل وبما اوصى به رسولنا صلى الله عليه واله وسلم وائمتنا الابرار
عليهم السلام 0
واحمده ان جعلنا ممن نمت الى هذه الطريقة ونتمسك بها كل التمسك في زمن
تكاتفت فيه الايادي لطمس معالم هذه الطريقة الحقة اما بعد
الى الميرزا محسن العصفور اطال الله بقائه لاحياء معالم الاخباريين
والمحدثين
نحن فئة في مدينة كربلاء الحسين(ع) العراق من مقلدين الشيخيين الشيخ يوسف
والشيخ حسين طيب الله ثراهم وجعلنا من المتمسكين بحجتهم 0 نود ان تنظروا
الينا بعينكم التي تنظرون بها الى اخواننا في البحرين لاننا وكما تعرفون
نعيش في مدينة قد غزاها الفكر الاصولي وكثرت بها الحوزات التي تدرس بها
العلوم الموضوعة بعد ان كان في زمن ما يرفرف فيها علم حوزة الاخبارين
والمحدثين 0وتنظروا الى ما مر بنا من الظلم في زمن الطاغية المجرم 0
وما صمودنا على هذه الطريقة الابفضل اسرة ال جمال الدين فهي التي فتحت
ابواب بيوتها على مصرعيها وذلك لتوضيح طريقة المحدثين للعوام وشرح احكام
رسالتي الشيخين وبفضل مؤلفاتكم التي وصلت الينا ولو انها قليلة 0 حيث قام
السيد مرتضى بن السيد عبد الامير بن الميرزا جواد في كربلاء باعمال كثيرة
واول تلك الاعمال قام بتسجيل كاسيت على صيغة سؤال وجواب يوضح فيه الفرق بين
الاخباري والاصولي وبدا بزيارات اسر الاخباريين في كل اطراف كربلاء وتوضيح
طريقتهم وقد الف عدة كتب منها هوية المحدثين وفقه الدماء الثلاث وموسوعة كمبيوترية تضمنت تراجم وصور علماء الاسرة وله اعمال
اكثر لااريد ان اطيل بها كل ما اود ان اذكره في اخر رسالتي هو ان نقوي
الروابط التي تجمعنا تحت راية فرقة الاخباريين والمحدثين وشكرا 0
ارجو ان تردوا على رسالتي ولوا بكلامات قليلة لكي اعرف انها وصلت اليكم
المرسل
مصطفى عبد الحسين محمد
كربلاء - العراق
mus_alhussasin@yahoo.com
http://
 

 

 
محمود طرادة - الأردن

2005-10-01 21:22:05
سماحة العلامة الشيخ محسن نجل الحجة الشيخ عبد الحسين آل عصفور دام مجده..
وفقكم الله لمرضاته، وسدد على درب الحق خطاكم، ومتعنا الله بالارتشاف من كأس علمكم المستمد من علم محمد وآل محمد، صلى الله عليه وعليهم أجمعين,,,
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
tarrada@hotmail.com
http://www.alasfoor.org
 
jassim - البحرين

2005-09-23 23:21:48
مشكورين على كل هذا الجهد الذي تقومون به من اجل اعلاء كلمة الله وموفقين انشاء الله لخدمة الاسلام
jassimbest@hotmail.com
http://
 
almousa - البحرين

2005-09-12 15:01:59
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
موقع مبارك ان شاء الله ، وتصميم جميل جداً

موفقين جميعاً
webmaster@al-mousa.net
http://www.al-mousa.net