بسم الله الرحمن الرحيم
سماحة الشيخ العلامة حفظه الله تعالى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعد تقبيل أياديكم الكريمة نتوجه لكم بالأسئلة التالية عسى أن تلقى منكم قبولا ونجد عندك جوابا وهي كالتالي:
1. توجد شبهة يشيعها اللادينيون و العلمانيون والحداثيون مفادها أن تقدم الأمم الأوروبية والأمريكية والآسيوية إنما كان بنبذهم الأديان وتمسكهم بالعلم وأنه لاسبيل لتقدم الأمم الإسلامية والعربية وبقية الأمم إلا بنبذ الدين أو أقلا تحجيمه عن التدخل في الشأن العام وحصره في دور العبادة والمنازل وأن أوروبا لما كانت خاضعة لسلطان الدين والبابوات لم تجن إلا الحروب والتخلف والدمار وأن الأديان جميعا وخصوصا الإسلام تدعو إلى الاختلاف وكره الآخر ونفيه وإقصائه وتحطيمه أو تهميشه أو إجباره على اعتناق المنظومة الدينية التي يتبناها الطرف القوي وأن الدين ورجال الدين وخصوصا المسلمين بتدخلهم في كل شيئ من السياسة والحكم والأدب والعلم هم سبب تخلفنا فلطالما منع رجال الدين المسلمون من الديمقراطية وحرموها واعتبروها رافدا غربيا غرضها إفساد المجتمعات الإسلامية وفضلوا على ذلك البقاء تحت حكم المستبدين من الحكام ولطالما منعوا رقي الآداب والفنون بحجة الاحتشام والأخلاق والأعراف والحلال والحرام ومخالفة الدين وطالما منعوا من البحث العلمي ورأوا فيه فسادا وسحرا ودجلا مخالفا للقرآن وروح الدين ومنعوا من تدريس النظريات الحديثة في نشوء الخلق مثل نظرية التطور والارتقاء ونظرية الانتخاب الطبيعي ونظرية البقاء للأقوى فما ذا تقولون سماحتكم في الرد؟
2. يردد البعض بأن علماء المنطقة في البحرين والقطيف والأحساء في القرون الهجرية الثلاثة الأخيرة عدا القرن الأخير كان جلهم من الأخباريين ولم يكن أحد منهم من العلماء المشار إليه بالفتيا أصوليا، كما يرددون بأن لا خبرة للمنطقة في الرجوع لمراجع إيرانية أو عراقية إلا في القرن الأخير بل كانت الزعامات والمراجع كلها بحرانية بل كان يرجع إليها في إيران والعراق بل كانت كل المنطقة من البحرين والقطيف والأحساء إلى البصرة وكربلاء وجنوب العراق إلى لنجة وبندر عباس وبوشهر والحويزة (الأهواز) ترجع لعلماء ومراجع بحرانية كالشيخ يوسف العصفور والشيخ حسين العصفور والشيخ سليمان الماحوزي والشيخ محمد بن عبد علي آل عبد الجبار والشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي فما مدى صحة هذا الكلام؟
3. هناك البعض من الكتاب والمثقفين والعلماء الشيعة أخذوا ينحون منحى الكتاب الحداثيين والعلمانيين بمطالبتهم بالحرية والديمقراطية وإحقاق حقوق الإنسان وحرية الرأي والتعبير عنه والمطالبة بحقوق الأقليات وأن الشعب مصدر السلطات والقول بحرية المرأة وتحريرها من القيود الاجتماعية والتعايش مع الآخر وأن الإسلام يعتبر الاختلاف في الآراء من سنن الله الكونية وآية من آياته واتهام الآخرين وخصوصا السلفيون بجمود العقل ورفض التطور وأنهم أصحاب الفكر الإقصائي التكفيري وغير ذلك من الآراء. فهل تعتبر تلك الآراء والنظريات تقية سياسية من أصحابها أم تخاذلا وتنكبا عن المسلك العام لعلماء الطائفة أم تطورا طبيعيا في النظرة الدينية للحياة؟ أولا تعتبر تلك الآراء والنظريات مدخلا للفساد والإفساد في دين الله؟ فكما نتهم السلفيين بالجمود العقلي والإرهاب الفكري والإقصاء السياسي لن يعود بإمكاننا بعد اليوم تكفير الكفار أو المرتدين عن دين الله كسليمان رشدي ولن يعود بإمكاننا تطبيق شرع الله في دولة إسلامية كإيران بحجة الإرهاب والإقصاء الفكري وتحرير العقل والحرية وسيكون من حق الكفار والفجار والفسقة الجهر ببدعهم وكفرياتهم ويكون الحق للمرتدين كالبهائية ممارسة عقائدهم بحرية ودون قيود ويحق للحداثيين حينها كأركون و د. نصر حامد أبو زيد وشحرور والكاتبة المتحررة د.نوال السعداوي النيل من كتاب الله ورسوله وعقائد الإسلام وضروريات أحكامه بحجة غربلة الموروث الديني وحرية إبداء الرأي والنقاش العلمي؟ بل أن هناك ممن يحسبون على التيار الديني ممن ينادون بضرورة تطوير الفقه وتطويعه للحياة ونبذ بعض الأحكام والفتاوى والنظريات التاريخية والتي لم نعد بحاجة إليها في العصر الحالي أو تلك التي كان منشؤها التعصب الطائفي والمشاحنات الكلامية والسياسية أو التي كان منشؤها العرف الاجتماعي يوم كانت مجتمعاتنا مليئة بالتخلف والجهل والتعصب ولا دليل من العقل عليها كنجاسة الكافر التي لادليل عليها وغيرها، ألا يعتبر ذلك تطاولا على مقام العلماء ونبذهم بالجهل والتخلف وإفتاءهم حسب أهوائهم؟
4. ألا تعتبر الشروط والأحكام المرافقة لنكاح المتعة والتي يشترطها الفقهاء مما يشجع الشباب والشابات على الانحراف فلا ضرورة لوجود الشاهدين ويجوز إجراؤه بين شخصين دونما الحاجة لرجل الدين أو كتابته وإشهاره ويشترط فقط إذن الولي إذا كانت الفتاة بكرا وإذا توقف الأمر على الزنا وزواج المتعة جاز إجراء العقد حتى ولو لم يوافق ولي البكر بل وأجاز بعضهم إجراء الصيغة هاتفيا، فعندئذ يحق للفتاة الخروج مع أي شاب وخروج الشاب مع أي فتاة دونما رقيب ولا نستطيع محاسبة أحد أو توقيفه فالكل يستطيع الادعاء بأنه متزوج متعة ولا يعود في إمكاننا السيطرة على أولادنا أوبناتنا؟ صحيح أنه حتى في العقد الدائم لايجب الإشهاد أو الكتابة ولكن لتغير الزمان وضرورة الكتابة لحفظ الحقوق وصون الأعراض وحفظ الأنساب أصبحت الكتابة إلزامية من الناحية القانونية فلا يعتبر العقد صحيحا مالم يكن مسجلا فلماذا لا يتم تشريع ذلك أيضا في المتعة وتقتصر إباحته على الموارد الضرورية فقط؟
5. أليست كثرة الاحتياطات في النجاسات وأحكام الطهارة والصلاة والخمس والتقليد ووجوب تقليد الأعلم وعدم إبراء الذمة إلا بالتقليد وتقليد الأعلم خصوصا مما يشكل على المكلف فلا يستطيع كل مكلف إمضاء حياته باحثا منقبا عن الأعلم ولعله لايجده ولعله لا وجود للأعلم في كل عصر فمن تكون ملكته في الاستنباط في الأمور المالية والبنوك والربا والعقود وغير ذلك أقوى من ملكة غيره وقد لا تكون بنفس القوة في الأمور السياسية أو الأمور المرتبطة بباب النجاسات والطهارة وأحكام الدماء الثلاثة ونحو ذلك فيكون الإشكال حينئذ أكبر في البحث عن الأعلم؟ ومسألة وجوب تقليد الأعلم وأنه لابد للمجتهد المرجع أن يكون مجتهدا في كل العلوم كالأصول والنحو والبلاغة والمنطق وعلم الرجال قد تكون شبه مستحيلة فلا يمكن للمرجع أن يجتهد في كل الأمور ولعله لا يسعه الوقت للنظر والاجتهاد في كل هذه الأمور فكيف بالتصدي للفتيا والرد على الشبهات والتدريس في الحوزة العلمية ورعاية مصالح المؤمنين؟ ولعل الاجتهاد الجزئي الذي يعرضه البعض كأن يختص مرجع في النظر في الأمور القانونية والمالية وآخر في الأمور السياسية مما يعين على أن تكون الفتاوى أكثر واقعية وتماسكا ولعل وجود مؤسسة أو هيئة مرجعية عامة كبرى تجمع جميع أو معظم المراجع من مختلف التيارت الموجودة وتكون هذه المؤسسة مسؤولة عن إصدار الفتاوى بالإجماع او الأغلبية هو المطموح إليه والأقرب للوحدة الشيعية وأن تكون الفتاوى أكثر دقة وتماسكا فيد الله مع الجماعة واليد الواحدة لاتصفق وتلاقح الأفكار ومناقشة الرجال تثري الساحة العلمية وتساعد على تكوين الرأي الصائيب فما تقولون سماحتكم؟ وهناك الكثير من المراجع وكل يقلد مرجعا إما عن طريق الاتباع كأن يرى والده مقلدا له أو شياع تقليد المرجع في منطقة معينة ونحو ذلك وهناك من يقلد الشيخ حسين العصفور ومعظم الرسالات العلمية تنص على عدم جواز تقليد غير الأعلم وعدم جواز تقليد الميت فلو أن مقلدا أحب أن يغير مقلده والرجوع إلى مرجع حي آخر كمن يرجع عن تقليد الشيخ حسين إلى أحد المراجع الأحياء أو يغير مرجعه الحي إلى آخر ترجح عنده عن طريق التتبع أو إخبار أحد العلماء أنه الأعلم فمعظم الرسائل العملية تنص على بطلان أعماله السابقة وتكون أعماله كمن لم يقلد أصلا وأن عليه إعادة صلواته وقضاء صيامه وإخراج خمسه لمن هو أعلم وغير ذلك، ألا تعتبر هذه التعقيدات والشروط من الأسباب المنفرة للناس عن رجال الدين وطعنهم ربما في شريعة سيد المرسلين لما فيها من صعوبات جمة وقد تكون من أسباب نشوء الوسواس عند البعض؟ ثم ما لدليل على وجوب تقليد الأعلم ووجوب تقليد الحي؟ وما لدليل على كون العلم بعلم الأصول من واجبات المجتهد الفقيه؟ ألا يكفي العلم بالقرآن الكريم وسنة أهل البيت والمصطلحات اللغوية وعلم النحو والبلاغة ونحوه كافيا لكون الفقيه مجتهدا مفتيا فلا دليل فيما اضطلعت على وجوب تقليد الأعلم أو الحي أو وجوب الأخذ بعلم الأصول؟
6. عند مناقشة أهل السنة والسلفيين أو أهل الأديان الأخرى كالمسيحيين فإن البعض ينجرف معهم في مناقشة التفاصيل الصغيرة والمسائل التفصيلية ومناقشة كل صغيرة وكبيرة بينما الواجب في نظري مناقشة الأصول والأساسيات، فيجب التفريق مثلا بين الشيعة والتشيع والمسلمون والإسلام والنصارى والنصرانية ويجب التفريق بين العقائد والأحكام الأساسية في كل دين ومذهب والمتفق عليها بين جمهور ومشهور علماء كل طائفة وبين تلك المختلف فيها ويجب التفريق كذلك بين العادات المكتسبة والطارئة على الشعوب بغض النظر عن صحتها من بطلانها وبين المعتقد نفسه وللتوضيح أكثر نقول:
· إن فساد فئة من الناس أو طائفة من العلماء أو وجود أخطاء تاريخية أو منهجية لدى طائفة معينة أو دين معين لايعني فساد ذلك المعتقد
· في كل دين ومذهب وعند كل طائفة هناك من العقائد التي لايختلف عليها اثنان وهناك المشهور عند الطائفة وهناك ما انفردت به جماعة قليلة أو أفراد معينون
· عند ثبوت كون دين من الأديان أو طائفة من الطوائف هي الأحق بالاتباع وأنها الحق المنزل من عند الله يجب اتباعها والتزام شريعتها دون النظر والحاجة في أسباب التشريع أو الحاجة لإثبات تشريعاتها بالتفصيل فلا ينبغي مناقشة النصراني في خصوصيات الصلاة أو الصيام أو حد الزنا مثلا ولا ينبغي مناقشة السلفي في الفائدة من الغيبة وضرورتها والفائدة من زواج المتعة مثلا فلو أثبتنا للنصراني أحقية الإسلام وللسلفي أحقية المذهب الشيعي فيلزمه حينئذ اتباع مايستلزمه من ذلك إلا أن يكون عنده شبهة في تحريف الإسلام أو المذهب الشيعي مثلا من قبل بعض المتنفذين أو العلماء وهو مؤمن بذلك الدين أو المذهب فيناقش حينئذ في التفاصيل بحيث تنجلي الشبهة ويثبت له أن هذا هو الحق الذي من عند الله
· يجب التفريق بين الأمور الواجب اعتقادها في كل دين وكل مذهب والتي يخرج بموجبها من لايؤمن بها من الدين أو المذهب وبين الآراء التي لايجب الإيمان بها أو لايخرج منكرها من الملة أو الطائفة وإن كانت حقا كمن ينكر حادثة الزهراء أو يؤمن بعصمتها ولكن ليس بالشكل المتعارف عند الشيعة وهو مؤمن بأحقية المذهب ووجوب اتباعه وعصمة الأئمة وتعيينهم من الله أو من يؤمن بالنبي ورسالته ووجوب اتباعها ولكن ينكر مثلا الحجاب بمعنى تغطية الرأس أو تعدد الزوجات وإن كان ما يقوله خطئا لاشتباهه في فهم بعض الآيات والأحاديث الواردة عنه (ص)
· لايجوز مناقشة العادات والمكتسبات على أنها جزء من العقيدة فهما شيئان منفصلان فمثلا التطبير عند الشيعة بغض النظر عن جوازه أو لا وبغض النظر عن صحته من فساده هو من العادات التي اكتسبها الشيعة ووجدت قبولا بينهم ولكن حتى لو افترضنا بطلان هذه العادة وضررها على المذهب والدين لاينبغي مناقشتها على أنها جزء من الدين كالصلاة والصيام ولم يرد فيها نص بل لم توجد في عهد المعصومين وإنما الوارد عنهم هو البكاء وذكر المصاب
· في كل مذهب أو دين هناك بعض الثغرات إن صح التعبير التي يمكن أن يتسلل منها المبطلون ولكن ذلك مثل الثغرات القانونية التي يمكن أن يستغلها بعض المتحايلين على القانون وذلك لايعني عدم صلاحية ذلك القانون أو المذهب أو الدين فزواج المتعة والخمس الشرعي قد يستغلان من بعض ضعاف النفوس كما أن النبوة ونزول الوحي استغلت من بعض الدجالين قبل وبعد نبينا عليه وعلى آله السلام بل وادعاها بعضهم في حياته كمسيلمة الدجال والأسود العنسي وسجاح
· إن غلبة طائفة أو جماعة معينة في حوار معين أو في فترة من الزمن أو سيطرتهم على الأجواء العلمية في مكان من الأماكن لا يعني أحقية تلك الطائفة أو الدين أو الجماعة بل قد تكون لقدرتها العسكرية أو المالية أو سيطرتها على وسائل الإعلام أو تخاذل وضعف الملكة العلمية لدى زعماء و علماء الطائفة أو الجماعة الأخرى هو السبب وراء تلك الغلبة كما هو الحال في كون النصرانية أقوى في التبليغ من الإسلام وذلك لامتلاك أصحابها للموارد المالية ونشاط المبشرين المسيحيين في المناطق الفقيرة من العالم كأفريقيا وجنوبي آسيا وتقديمهم الماء والطعام والدواء والملبس والمسكن مقابل تحويل الوثنيين بل وحتى المسلمين المعدمين للنصرانية
· وجود عامل الجذب والسهولة في بعض المعتقدات من أسباب انتشارها فلا يحتاج المبشر المسيحي كبير عناء في جذب الفسقة وأهل المجون والمجرمين من الديانات الأخرى للمسيحية إذا كان سيقدم لهم الخلاص بمجرد الاعتقاد بعقيدة المخلص وتكفير كافة خطاياهم دونما التزام منهم بترك المحرمات ونحو ذلك بينما ينفر بعض المسلمين من الإسلام لشدته على محبي التملص والانفلات من القيود والالتزامات
· وجود التشابه بين الأفكار والمعتقدات بين الطوائف والديانات لا يعني بالضرورة اقتباسها من بعض فعقيدة المهدوية والمخلص موجودة في أغلب الأديان ويتهمنا خصومنا بأخذها من الزرادشتية أو النصرانية أو غيرها ولكننا نرى في وجودها عند الطوائف والأديان الأخرى دليل على كونها من الفطرة أو من بقايا الأديان الإلهية عند تلك الأديان والمعتقدات المحرفة كذلك يتهم أعداء الإسلام المسلمين ونبيهم بالأخذ من التوراة والإنجيل لتشابه قصص الأنبياء وقضية الخلق وأمور القيامة والآخرة بينما يرى المسلمون سبب التشابه كون المصدر واحدا ويرى المسلمون قول النصارى بالتثليث اقتباسهم ذلك من العقائد الوثنية فالبابليون والمصريون والهنود واليونانيون القدماء يقولون بالتثليث وعند كل منهم ثالوث مكون من ثلاثة آلهة بينما يرى النصارى ذلك دليلا على صحة دينهم وأن ذلك من الفطرة ومن اتفاق المصدر وكذا يرى الملحدون واللادينيون أصحاب الديانات السماوية مخرفون لقولهم بوجود الخالق وإيمانهم بكافة العقائد الإيمانية ويستدلون على بطلان كافة الأديان بأدلة مثل كون قضية الخلق وآدم وحواء وقصة الطوفان تكاد تكون مذكورة بنفس التفاصيل في بعض الديانات الوثنية كالبابلية والأكدية والسومرية
وفي الختام نسأل الله العلي القدير أن يحفظكم ويجعلك ذخرا للإسلام والمسلمين ويوفقكم لخدمة الطائفة الحقة المحقة ومذهب أهل البيت ويرزقكم الصحة والعافية إنه سميع مجيب

قولك :
2. يردد البعض بأن علماء المنطقة في البحرين والقطيف والأحساء في القرون الهجرية الثلاثة الأخيرة عدا القرن الأخير كان جلهم من الأخباريين ولم يكن أحد منهم من العلماء المشار إليه بالفتيا أصوليا، كما يرددون بأن لا خبرة للمنطقة في الرجوع لمراجع إيرانية أو عراقية إلا في القرن الأخير بل كانت الزعامات والمراجع كلها بحرانية بل كان يرجع إليها في إيران والعراق بل كانت كل المنطقة من البحرين والقطيف والأحساء إلى البصرة وكربلاء وجنوب العراق إلى لنجة وبندر عباس وبوشهر والحويزة (الأهواز) ترجع لعلماء ومراجع بحرانية كالشيخ يوسف العصفور والشيخ حسين العصفور والشيخ سليمان الماحوزي والشيخ محمد بن عبد علي آل عبد الجبار والشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي فما مدى صحة هذا الكلام؟
الجواب :
لا يمتد عهد رجوع أبناء دول الخليج العربية وخاصة البحرين والمنطقة الشرقية الى الزعامات الموجودة في ايران والعراق الى ما يزيد على الأربعة عقود الأخيرة وكانت مقصورة على المهاجرين ومن لهم اصول ايرانية (العجم) وبأعداد محدودة للغاية وإن كان بينهم من العرب فأعدادهم قليلة للغاية .
وكانت أكبر المرجعيات التي امتدت بقوة وغطت منطقة حوض الخليج على امتداد القرنين الأخيرين هي مرجعية جدنا العلامة الشيخ حسين آل عصفور قدس سره وشملت جنوب العراق وخوزستان وبوشهر وخراسان وبعض نواحي افغانستان والكويت والمنطقة الشرقية وقطر والامارات وعمان وأينما تذهب وتسأل كبار السن من الشيعة في تلك المناطق الخليجية يشيرأكثرهم الى تلك المرجعية و لم يجرؤ أحد من مراجع العراق وايران على طرح مرجعية تنافسها خلال تلك الفترة بل لا تجد لها قبولاً أصلاً .
ولم يتقلص نفوذ هذه المرجعية وتغزوها المرجعيات الأخرى وتيار المسلك الأصولي إلا بعد انتصار الثورة الاسلامية في ايران قبل عقدين ونصف بفعل ما تملك من قوة اعلامية هائلة وبعد انتشار كتب الشهيد مطهري باللغة العربية بالخصوص وهجومها الشرس على الحركة الأخبارية يضاف الى ذلك توجيه الحقوق الشرعية بكامل ثقلها لإنجاح هذا الغزو عبر طباعة صور تلك المرجعيات وتوزيع رسائلها العملية مجاناً واستئجار بعض الخطباء للترويج لتلك المرجعيات والتشكيك والاستهزاء بأتباع المسلك الأخباري واتهامه بالنعوت المشينة والنابية من على المنابر وتأسيس الحوزات ذات المسلك الأصولي وجذب الانتساب اليها عبر الإغراءات المالية ومنح الاجازات الشرعية للوكلاء لصرف كل ما يستحصلونه من حقوق على شؤونهم الخاصة وتعديل أوضاعهم المادية ولو بلغ بهم الحال الى حد الترف والبذخ والتخمة وغير ذلك
وعوض الرجوع الى تلك المرجعيات الأصيلة وأحقاف العرب نجد انتشار الفتاوى الأعجمية الغريبة كالتشكيك بصحة الذبح بالسكين المصنوعة من الاستيل بزعم أن الاستيل هو معدن غير الحديد في الوقت ذاته بجهل معناها وأصلها اللغوي نجد أنها كلمة انجليزية لمعدن الحديد الصلب ليس أكثر وعلى هذا فقس .

قولك :
3. هناك البعض من الكتاب والمثقفين والعلماء الشيعة أخذوا ينحون منحى الكتاب الحداثيين والعلمانيين بمطالبتهم بالحرية والديمقراطية وإحقاق حقوق الإنسان وحرية الرأي والتعبير عنه والمطالبة بحقوق الأقليات وأن الشعب مصدر السلطات والقول بحرية المرأة وتحريرها من القيود الاجتماعية والتعايش مع الآخر وأن الإسلام يعتبر الاختلاف في الآراء من سنن الله الكونية وآية من آياته واتهام الآخرين وخصوصا السلفيون بجمود العقل ورفض التطور وأنهم أصحاب الفكر الإقصائي التكفيري وغير ذلك من الآراء. فهل تعتبر تلك الآراء والنظريات تقية سياسية من أصحابها أم تخاذلا وتنكبا عن المسلك العام لعلماء الطائفة أم تطورا طبيعيا في النظرة الدينية للحياة؟ أولا تعتبر تلك الآراء والنظريات مدخلا للفساد والإفساد في دين الله؟ فكما نتهم السلفيين بالجمود العقلي والإرهاب الفكري والإقصاء السياسي لن يعود بإمكاننا بعد اليوم تكفير الكفار أو المرتدين عن دين الله كسليمان رشدي ولن يعود بإمكاننا تطبيق شرع الله في دولة إسلامية كإيران بحجة الإرهاب والإقصاء الفكري وتحرير العقل والحرية وسيكون من حق الكفار والفجار والفسقة الجهر ببدعهم وكفرياتهم ويكون الحق للمرتدين كالبهائية ممارسة عقائدهم بحرية ودون قيود ويحق للحداثيين حينها كأركون و د. نصر حامد أبو زيد وشحرور والكاتبة المتحررة د.نوال السعداوي النيل من كتاب الله ورسوله وعقائد الإسلام وضروريات أحكامه بحجة غربلة الموروث الديني وحرية إبداء الرأي والنقاش العلمي؟ بل أن هناك ممن يحسبون على التيار الديني ممن ينادون بضرورة تطوير الفقه وتطويعه للحياة ونبذ بعض الأحكام والفتاوى والنظريات التاريخية والتي لم نعد بحاجة إليها في العصر الحالي أو تلك التي كان منشؤها التعصب الطائفي والمشاحنات الكلامية والسياسية أو التي كان منشؤها العرف الاجتماعي يوم كانت مجتمعاتنا مليئة بالتخلف والجهل والتعصب ولا دليل من العقل عليها كنجاسة الكافر التي لادليل عليها وغيرها، ألا يعتبر ذلك تطاولا على مقام العلماء ونبذهم بالجهل والتخلف وإفتاءهم حسب أهوائهم؟
الجواب :
هذه الظاهرة ليست حديثة النشأة بل لها جذور ورواد حملوا لواءها على مر التاريخ وفي الواقع المعاصر يمكن تقدير المقاصد والأهداف التي تقف وراءها بعد تمحيص كل حالة وتقييم دور كل واحد من أولئك الدعاة الذين اختطوا لأنفسهم منهجاً معيناً وتبنوا حركة منهجية لأفكاراً روجوا لها لا يمكن حملهم على الغفلة فيها ولا على السذاجة من تبنيها ولا على عفوية وبراءة الطرح والفكرة من استقائها وانتقائها.
لأن منهج الاسلام ومقاصده لا تخفى على أحد خصوصاً في وقتنا الحاضر وبين المثقفين بالذات فلماذا هذا الشطط ولماذا هذا العبث بالدين وقيمه ومثله ومبادئه
وقد أشار اليها القرآن الكريم في دائرة اربع مصطلحات ( السخرية والإستهزاء والكيد والنفاق )
ويمكن ارجاعها الى عدة عوامل :
الأول : الجهل والإفلاس
ومن الناس من يعبد الله على حرف
الثاني : الخلط واضطراب الرؤيا الأيدلوجية
خلطوا عملا صالحاً وآخر سيئا
الثالث : الإلحاد والكفر في ثوب جديد
واليه الاشارة في قوله تعالى : زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين آمنوا ( البقرة ـ 212 ) .
الرابع : الخيانة للدين والعقيدة بفعل اغراءات مادية وتطويع النفس الأمارة للهث وراء حطام عاجل
اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى (البقرة ـ 16)
ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله ( لقمان ـ 6 )
ولبس ماشروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون ( البقرة ـ 102 )
الخامس : التآمر وتوهين الحق في نظر العامة
فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن (غافر ـ 83 ) الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون (البقرة ـ 15 )
ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤن ( الأنبياء ـ 41 )
السادس : عبوديةالشيطان
ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطاناً فهو له قرين (الزخرف ـ 36 )
السابع : النفاق مع أهل الإيمان مع كتم الكفروالإلحاد
ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم (التوبة ـ 101)
وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غروراً ( الأحزاب ـ 12 )